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清早上晾腔，火車站, 大廳外查驗(yàn)核酸碼的隊(duì)伍緩緩移動(dòng)，大廳內(nèi)賣咖啡的小店有香氣陣陣啊犬，提著各式行李的人們?cè)诖髲d里穿梭灼擂。

離火車出發(fā)還有段時(shí)間，于是我攥了杯熱美式觉至，站到大廳的一角剔应。當(dāng)注意到眼前這一切時(shí)，我正試圖消磨掉最后幾分鐘的侯車時(shí)光语御。

忽然間峻贮，我意識(shí)到，原來已經(jīng)很久沒有能像現(xiàn)在這樣站在來來往往的人群中發(fā)呆閑看了沃暗。驀然中月洛，竟有些小激動(dòng)∧踝叮看來嚼黔，人還是社會(huì)性的细层，有時(shí)能把自己淹沒在人群里也挺好的。

雖然一個(gè)個(gè)口罩下唬涧，看不清人們的臉疫赎，但還是可以在大多數(shù)人的行色匆匆中，感覺到趕早班火車時(shí)的慌張碎节。

這時(shí)捧搞，在眾多的旅客中，一個(gè)推著銀灰色鋁制旅行箱狮荔，身材勻稱高挑胎撇，走路姿態(tài)輕盈可人的女生，一下吸引了我的目光殖氏，讓我忍不住多看了幾眼晚树。

只見她戴著頂棕色棒球帽，長(zhǎng)長(zhǎng)的帽檐卻幾乎遮住一大半的眼睛雅采，以至于我只能猜想她的長(zhǎng)相爵憎，不短不長(zhǎng)的黑發(fā)自然散落在兩肩，隨著邁動(dòng)的腳步帶起了幾縷發(fā)絲飄起在臉頰邊婚瓜，淡灰色的收腰小夾克里面配著件亮眼的杏黃色高領(lǐng)彈力棉衫宝鼓，下擺微微露出來順勢(shì)裹住了細(xì)腰，一條深灰色的緊身牛仔褲巴刻，使得原本曼妙的身材一下更加修長(zhǎng)和凹凸有致愚铡，而腳上一雙綴著土黃色底邊的褐色帆布休閑鞋恰好和棒球帽的棕色的遙相呼應(yīng)。

那一刻冈涧，在我面前翩然而過的這個(gè)女生茂附，被噪雜喧鬧的候車大廳和一群灰頭土臉匆忙趕路的人群映襯著正蛙，恰如一朵艷麗的花朵綻放在荒野中督弓，不禁讓我產(chǎn)生了一種難以言說的愉悅歡喜。

那是美好的一刻乒验！

我發(fā)現(xiàn)愚隧，讓我感覺愉悅欣喜的，應(yīng)該不是她穿著是什么锻全，也不是她配色有多協(xié)調(diào)狂塘，不是她悠閑的神情，也不是她的容顏漂亮與否鳄厌，事實(shí)上她帶著帽子和口罩荞胡，我也無法評(píng)判她本人有多美麗，但估計(jì)應(yīng)該不會(huì)讓人失望了嚎，而是在那個(gè)時(shí)空下所有的一切泪漂。那個(gè)時(shí)刻廊营，那個(gè)大廳，那些人群萝勤，那個(gè)女生露筒，和我自己等等，以某種方式集中在了一起敌卓，看似混亂無序慎式，但又有著一種不可名狀地和諧。

也許趟径，有人會(huì)不贊同瘪吏。但，至少對(duì)當(dāng)時(shí)的我來說蜗巧，那種美好是真實(shí)的肪虎。

也就在那一瞬間，我似乎體會(huì)到了羅伯特·波西格在《禪和摩托車維修藝術(shù)》中關(guān)于良質(zhì)的內(nèi)涵惧蛹。

良質(zhì)扇救！良質(zhì)又是什么呢？

我向來認(rèn)為這個(gè)世界上有兩類人的書是完全值得一看的香嗓，一類是寫完書后發(fā)瘋發(fā)狂的人迅腔，一類是發(fā)過瘋之后還能寫出書的人。前者有如尼采那樣的大神靠娱，寫完后會(huì)呼喊著“屬于我的時(shí)代還沒有到來”式的熾熱瘋狂沧烈，后者就如羅伯特·波西格這樣的奇才了，能夠在嚴(yán)重的精神分裂癥甚至被多次電擊治療后像云，還能清醒過來宣稱自己將找到了生活中各種感性和理性彼此割裂的根源而寫出令人稱奇的《禪和摩托車維修藝術(shù)》一書锌雀，以至于讓霍金都要以自己的《時(shí)間簡(jiǎn)史》能和這本書并稱為榮。

很多人可能會(huì)被《禪和摩托車維修藝術(shù)》這樣有趣的書名吸引迅诬。就如同《烏克蘭拖拉機(jī)簡(jiǎn)史》的書名一樣腋逆，極易讓人產(chǎn)生對(duì)于書中內(nèi)容的錯(cuò)覺。其實(shí)侈贷，這是一本和摩托車維修技術(shù)沒什么關(guān)系惩歉，但和禪有點(diǎn)小關(guān)系的書。如果真要把這本書準(zhǔn)確分類俏蛮，那么可以歸類到哲學(xué)小說撑蚌。

在書中屬于小說的部分，和凱魯亞克的公路小說《在路上》風(fēng)格類似搏屑，波西格講述了他和十多歲的兒子克里斯争涌，以及他的朋友約翰夫婦歷經(jīng)半個(gè)多月，完成了一次從明尼蘇達(dá)到加州橫穿美國大陸的騎摩托車之旅辣恋。一路上有著他們遇見的各種自然風(fēng)景亮垫，有著野外的風(fēng)雨兼程解幼，有著故地的懷舊重訪，有著山中的露營夜話包警，有著機(jī)車店的修理維護(hù)等日常點(diǎn)滴故事撵摆。

但即使有著這些，要想讀完這本曾被121個(gè)出版商拒絕過的書害晦，還是需要有強(qiáng)大耐心的特铝，更需要有些哲學(xué)知識(shí)，尤其是康德哲學(xué)壹瘟。

因?yàn)樵诠沸≌f情節(jié)之外鲫剿，這本書更為重要的一部分是講述了波西格以肖陶括的形式，在旅途中和一個(gè)叫斐德洛的人稻轨，時(shí)不時(shí)地展開著一對(duì)一的精神對(duì)話灵莲，以此來討論“良質(zhì)“的問題。

關(guān)于肖陶括殴俱，這是在20世紀(jì)二三十年代美國相當(dāng)流行的一種交流分享活動(dòng)形式政冻。

關(guān)于斐德洛，并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人线欲，他是波西格設(shè)想出來的明场，實(shí)際上是他患精神病前的自己。

而關(guān)于良質(zhì)李丰，則是波西格思考的一個(gè)哲學(xué)問題苦锨，也就是本書的主題—一場(chǎng)對(duì)價(jià)值的探索之旅，也即一場(chǎng)關(guān)于良質(zhì)的探索趴泌。

那么舟舒，波西格和斐德洛每次在討論良質(zhì)時(shí)，他們?cè)谟懻撌裁矗?/p>

波西格是這樣解釋良質(zhì)的：

它不是一種物體嗜憔，而是一種事件秃励。那是一種同時(shí)意識(shí)到了主觀和客觀時(shí)發(fā)生的事件，它既不屬于主觀內(nèi)心痹筛，也不屬于客觀物體莺治。它是獨(dú)立于這兩者之外的第三種實(shí)體。

在那個(gè)清晨的火車大廳候車時(shí)帚稠，和那個(gè)推著旅行箱的女生擦肩而過的那一刻的事件，可能就是他所說的良質(zhì)床佳。

在書中滋早，波西格是以他和他朋友對(duì)于摩托車維修過程的不同理解開始引出良質(zhì)的。對(duì)于摩托車狀況的好壞砌们，他是從理性和知識(shí)的角度來分析杆麸，而他的朋友約翰則只會(huì)從他所感受到的表象來看待搁进。

他同時(shí)發(fā)現(xiàn)一般的維修工雖然了解摩托車的功能和操作手冊(cè)，但他們只會(huì)簡(jiǎn)單停留在哪里壞了修哪里的程度昔头，就像我們常說的頭痛醫(yī)頭饼问，腳痛醫(yī)腳，而忽視了表面現(xiàn)象背后的真實(shí)問題揭斧。這種片面的局部式診斷和修理方法莱革，看上去每一步的檢查和修理動(dòng)作都沒做什么錯(cuò)，但到最后卻總是沒法徹底修好讹开。這實(shí)質(zhì)上就是沒有把握好事物整體的協(xié)調(diào)運(yùn)行盅视。

于是，他把這現(xiàn)象的發(fā)生歸因于缺乏良質(zhì)旦万。從而闹击，他提出了良質(zhì)存在的必要性和必然性。

對(duì)于波西格自身而言成艘，引起他思考“良質(zhì)”問題的更深層次原因是他發(fā)現(xiàn)隨著經(jīng)濟(jì)繁榮和科技理性的發(fā)展赏半，并沒有讓這個(gè)世界變得更加美好，而與他同一時(shí)代的年輕人在開展了對(duì)所謂自由的理想追求過后淆两，也并沒有達(dá)到更好的精神境界除破，反而迷失在了更為糟糕的毒品，占星術(shù)琼腔，神秘主義等嬉皮士文化的一地雞毛中瑰枫。

這就讓他產(chǎn)生了深深的困惑和思想掙扎，他執(zhí)著地想找出這些問題的根源丹莲。

斐德洛光坝，他在旅途中幻想出來的，也就是波西格精神分裂前的自己甥材，在經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考盯另，就提出了“良質(zhì)”這個(gè)概念。

他覺得一個(gè)完美的世界洲赵，不能簡(jiǎn)單地用傳統(tǒng)唯心主義或唯物主義來直接區(qū)分主觀和客觀鸳惯，也不能草率地用兩分法或二元論將主體和客體割裂開來。

在這個(gè)世界的盡頭存在著一種超越或者說先于我們感覺認(rèn)知的感覺叠萍，也可以叫先驗(yàn)感覺芝发，在告訴我們什么才是是美好。

那就是他所謂的良質(zhì)苛谷，他認(rèn)為擁有良質(zhì)后辅鲸，才可能是這類困惑和矛盾的解決之道。同時(shí)腹殿，在我們傳統(tǒng)的主觀和客觀独悴，主體和客體之間就由這種叫“良質(zhì)”的東西連接著例书。

從良質(zhì)是一種先驗(yàn)性存在這個(gè)觀點(diǎn)上，我們可以看出刻炒，波西格應(yīng)該是受了康德先驗(yàn)哲學(xué)的影響决采。

關(guān)于康德哲學(xué)的基本邏輯是這樣的，一方面他認(rèn)為所有的事物需要在理性的框架之內(nèi)解決坟奥。另一方面他承認(rèn)人的理性是有限的和相對(duì)的树瞭，總會(huì)有一些超越于人類理性和經(jīng)驗(yàn)之外而無法解決的問題或困惑。比如說自由意志筏勒，不朽和上帝移迫。

康德認(rèn)為知識(shí)確實(shí)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，但知識(shí)并不是唯一起源于經(jīng)驗(yàn)管行。他于是把知識(shí)分為純粹的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)厨埋。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)就是指我們通過經(jīng)驗(yàn)所獲得的，或者是基于經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的知識(shí)規(guī)則再進(jìn)行推理后所擴(kuò)展出來的捐顷。

但荡陷，這個(gè)世界上同時(shí)也存在著一些先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即在經(jīng)驗(yàn)之外的原理迅涮，他就稱為純粹知識(shí)或者先天知識(shí)废赞。就像意外隨時(shí)可能發(fā)生，就屬于康德式的先天命題叮姑。

按照康德的理論唉地，我們就可以發(fā)現(xiàn)波西格關(guān)于良質(zhì)的想法是和康德一脈相承。但隨后传透，波西格倒并沒有簡(jiǎn)單停留在康德的這個(gè)觀點(diǎn)之上耘沼。他進(jìn)一步提出，良質(zhì)不僅是先于經(jīng)驗(yàn)的感覺朱盐，而且良質(zhì)不存在任何標(biāo)準(zhǔn)群嗤，也沒有任何形式和或者形態(tài)，它根本無法被定義和描述兵琳。

因?yàn)樗J(rèn)為狂秘，良質(zhì)一旦可以被人類發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出來并能夠被描述和定義之后，那么良質(zhì)不應(yīng)再屬于良質(zhì)躯肌，而是化成了人類的理性部分者春，作為已經(jīng)被學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或感受到的經(jīng)驗(yàn)感覺，放入理性的客觀或者理性的主觀中羡榴。

比如說碧查，在候車大廳的那個(gè)瞬間，我所感受到帶著棒球帽在我眼前走過的女生如果是因?yàn)樗畹纳聿男Ｂ兀瑒蚍Q的比例忠售，美麗顏色搭配所讓我產(chǎn)生的美好感受。

再比如說迄沫，當(dāng)你作為一個(gè)讀者稻扬，因?yàn)閷?duì)我所用句法的結(jié)構(gòu)合理，用詞的優(yōu)美恰當(dāng)羊瘩，主題的深度內(nèi)涵而認(rèn)為我這篇文章是好文時(shí)的感覺泰佳。

這些都是基于已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來判斷后獲得的感受。于是尘吗，他把這些統(tǒng)統(tǒng)歸屬分類到了理性部分逝她。但那個(gè)瞬間還有著一些不為當(dāng)時(shí)的我們所知的良質(zhì)存在，就讓我們?cè)谶@些已知可描述的愉悅之上睬捶，感受到了莫名的美好黔宛。

當(dāng)他的思考進(jìn)入到這里時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)擒贸，他和傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點(diǎn)產(chǎn)生了些不同臀晃。一般來說，我們會(huì)把理性對(duì)應(yīng)客觀介劫，感性對(duì)應(yīng)主觀徽惋。但他卻把可以被描述的主觀感覺全部解釋成為了理性的知識(shí)。

這個(gè)思路座韵，與其說是他的創(chuàng)新险绘，不如說是他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的一次重新分類。這當(dāng)中的區(qū)別誉碴，我們可以從下面的這個(gè)圖來理解一下宦棺。

從上圖可以看出，波西格實(shí)際上是將先于知識(shí)的感覺翔烁，以及他所謂的理性和先天感覺交會(huì)的瞬間現(xiàn)實(shí)稱作為了良質(zhì)渺氧。

而這理性和先天感覺交會(huì)的瞬間就是已知和未知相遇時(shí)的結(jié)合，也是過去和未來的連接點(diǎn)蹬屹。所以侣背，在他的思想中，對(duì)良質(zhì)這種不講知識(shí)慨默，且在表現(xiàn)形式上就是當(dāng)下的瞬間贩耐，就又和禪的理念相通了。這大概就是他在書名中為什么有”禪”字的原因了吧厦取。

和禪的理念相似潮太，在波西格看來，良質(zhì)不是無需刻意強(qiáng)調(diào)的，可能只是從你眼角瞄到的事物铡买。我雖然站在了亂哄哄的大廳更鲁，卻因?yàn)橐粋€(gè)姑娘不經(jīng)意間地走過而感受到了愉悅。但如果你真要刻意強(qiáng)調(diào)某樣?xùn)|西具有良質(zhì)奇钞，也許良質(zhì)就很可能不見了澡为。

事實(shí)上，人類所認(rèn)識(shí)的各種美好就是在一個(gè)個(gè)歲月的瞬間里閃現(xiàn)出來景埃，接著被人們記錄和識(shí)別出來媒至，然后通過定義和描述，成為了語言被沿用下去谷徙，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化拒啰。于是，美好就這樣在文明中被傳承完慧。而人類文明應(yīng)該就是這樣不斷從良質(zhì)中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)而獲得進(jìn)化谋旦。

波西格也同樣認(rèn)為良質(zhì)不存在任何標(biāo)準(zhǔn)。這不是因?yàn)榱假|(zhì)自身骗随，而在于我們自己蛤织，我們每個(gè)人的背景和經(jīng)歷不同，會(huì)讓我們對(duì)良質(zhì)有著完全不同的理解鸿染。良質(zhì)創(chuàng)造著我們的世界指蚜，但如果我們?cè)噲D用良質(zhì)所創(chuàng)造的世界去涵蓋良質(zhì)的源頭這是不可能的，即使做了定義也無法涵蓋良質(zhì)涨椒。但良質(zhì)卻又無處不在摊鸡，它不是主觀和客觀的結(jié)果。相反蚕冬，它是主觀和客觀的原因免猾。

回過頭來，我們?cè)僮屑?xì)品一品囤热，波西格關(guān)于良質(zhì)的這些觀點(diǎn)：無法被言說猎提，無處不在，一切主觀和客觀的原因旁蔼，良質(zhì)一旦被體會(huì)感受到被描述定義后就可以成為理性锨苏。我們是不是可以感覺到某些似曾相識(shí)之處？

沒錯(cuò)棺聊！如果拿他對(duì)良質(zhì)的描述伞租，和老子的道來比較的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)驚人的相似之處限佩。我們的老子在《道德經(jīng)》中的開篇是這樣說的,

”道可道葵诈，非常道裸弦。

名可名，非常名作喘；

無名理疙，天地之始。

有名徊都，萬物之母沪斟」愠剑“

原來暇矫，良質(zhì)就和道屬于同一性質(zhì)的東西。不過择吊，這并非一個(gè)偶然的巧合李根。事實(shí)上，波西格曾經(jīng)體系性的學(xué)過東方哲學(xué)几睛，所以他不僅將禪房轿，更把道的思想融入到了他有關(guān)良質(zhì)的思考中，并和形而上學(xué)做了一次巧妙地融會(huì)貫通所森，從這點(diǎn)上來說囱持，確實(shí)有其創(chuàng)新之處，給了我們把東方哲學(xué)和西方形而上學(xué)合并起來觀察的獨(dú)特角度焕济。

他最終是這樣來描述良質(zhì)的纷妆，

“良質(zhì)像一個(gè)太陽，它并不是繞著我們的主體和客體運(yùn)轉(zhuǎn)晴弃。它不是被動(dòng)的照亮它們掩幢。它也并非屬于它們。事實(shí)上上鞠，它創(chuàng)造了它們际邻，它們才是隸屬于它的∩盅郑”

而如果現(xiàn)在有人來問我世曾，那良質(zhì)到底是什么？我可能會(huì)這樣回答谴咸，良質(zhì)就是美好轮听。那美好又是什么？美好就是是一種來自宇宙最深處的和諧寿冕，在天人物事交會(huì)一瞬間的綻放蕊程。

在宇宙中美好是無限的，也是無處不在的驼唱，我們唯一需要做的是去感知人生每個(gè)瞬間里的美好藻茂。

對(duì)于一心想通過自己的執(zhí)著，去不懈努力尋找良質(zhì)的斐德洛來說，當(dāng)他到了良質(zhì)的盡頭辨赐，卻發(fā)現(xiàn)良質(zhì)并不是一個(gè)實(shí)在优俘，而是一片更加未知的浩瀚之海。于是掀序，良質(zhì)的飄渺和虛無帆焕，就讓原本從存在主義立場(chǎng)出發(fā)的他變成精神分裂也就情有可原了。