我們知道某一行動(dòng)方式與某一結(jié)果之間是存在著關(guān)聯(lián)的逮走，但我們并不明白它們之間有怎樣的聯(lián)系刚梭。我們不明白這些聯(lián)系的具體細(xì)節(jié)乎婿，我們失去了前后聯(lián)系的環(huán)節(jié)测僵。我們的洞察可以說(shuō)非常粗糙。在其他情況下谢翎，我們觀察得更為深入捍靠，我們進(jìn)行分析以便看到處于中間的東西，從而可以把原因與結(jié)果森逮、活動(dòng)與結(jié)果結(jié)合起來(lái)榨婆，隨著我們的見(jiàn)識(shí)的增加，我們對(duì)將來(lái)的預(yù)測(cè)會(huì)更加準(zhǔn)確和全面褒侧。
行動(dòng)只是建立在試誤法的基礎(chǔ)之上纲辽，它就會(huì)受制于環(huán)境，環(huán)境可能會(huì)變化璃搜，這樣就不能按預(yù)期的方式采取行動(dòng)了，但如果詳細(xì)了解了產(chǎn)生結(jié)果所需要的條件鳞上，我們就能關(guān)注自己是否具有所需要的條件这吻，這種方法能拓展我們對(duì)環(huán)境的實(shí)際控制能力。因?yàn)槿绻承l件還不具備篙议，而我們又知道結(jié)果所需要的前提條件是什么唾糯，那么我們就可以想方設(shè)法提供這些前提條件怠硼；或者如果這些前提條件會(huì)產(chǎn)生令人不悅的不良后果，我們就可以消除一些多余的因素并節(jié)省精力移怯。
思維的目的就是明確努力的去發(fā)現(xiàn)我們所做的事情與所造成的結(jié)果之間的具體聯(lián)系香璃，并使兩者具有連續(xù)性。
這兩方面的隔離狀態(tài)與他們純屬偶然的碰在一起的情況就只得以消除一種聯(lián)合的發(fā)展中的情形舟误，代替了隔離狀態(tài)葡秒，發(fā)生的事情都得到了解釋和理解變得合情合理了，我們可以說(shuō)事情本就應(yīng)該這樣發(fā)生嵌溢。
點(diǎn)評(píng)：杜威根據(jù)其中思維包括反思的因素或者說(shuō)比例來(lái)劃分眯牧，一類是單純的機(jī)械的經(jīng)歷，一直開(kāi)始嘗試赖草，失敗以后又開(kāi)始做另外一件事学少，碰巧成功就采用那種方法，或者說(shuō)這就是沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)秧骑。另外一種就是反思性經(jīng)驗(yàn)版确。不斷的去探索行動(dòng)方式和某一結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)。通過(guò)這樣的探索來(lái)積累見(jiàn)識(shí)乎折，增加經(jīng)驗(yàn)绒疗，行動(dòng)只是建立在試誤法的基礎(chǔ)上，對(duì)將來(lái)的預(yù)測(cè)也會(huì)更加的準(zhǔn)確和全面笆檀。多一點(diǎn)反思性經(jīng)驗(yàn)忌堂，稱之為是一種典型的反省經(jīng)驗(yàn)，思維的目的就是明確努力的去發(fā)現(xiàn)我們所做的事情與所造成的結(jié)果之間的具體聯(lián)系酗洒，并使兩者具有連續(xù)性士修。
這里的連續(xù)性好像是變成了一種從偶然性到必然性的這樣一種飛躍。事情的發(fā)生得到了解釋和理解樱衷，變得合情合理棋嘲，我們可以說(shuō)事情本就應(yīng)該這樣發(fā)生。
