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? ? ? ? 在“個(gè)人與社會(huì)”一章里，劉再復(fù)先生說：“所謂佛的智慧照棋，就是確認(rèn)俗諦與真諦都有理由资溃，都是真理的一面，思想的立足點(diǎn)應(yīng)站立于中軸烈炭、中道上溶锭，不偏不倚，不走極端符隙∨客保《紅樓夢》中父與子的沖突，不是賈府一時(shí)的沖突膏执，而是人類永恒的沖突驻售。賈政代表俗諦露久，這是求生存更米、求秩序、求延續(xù)的價(jià)值取向;賈寶玉代表真諦毫痕，這是求自由征峦、求快樂迟几、求真情的價(jià)值取向。兩者總會(huì)發(fā)生矛盾栏笆±嗳”“解決這種矛盾，確實(shí)需要掌握‘度’的藝術(shù)蛉加。度是主觀對客觀的把握蚜枢，這不是理念，而是實(shí)踐针饥。人只有在自己的實(shí)踐中厂抽，即在自己的經(jīng)驗(yàn)中逐步掌握中道藝術(shù)，增長中道智慧丁眼。在爭取個(gè)人自由時(shí)筷凤，不對社會(huì)造成破壞與損害，而社會(huì)在對個(gè)人實(shí)行行為規(guī)范時(shí)苞七，又不對個(gè)人的創(chuàng)造力構(gòu)成扼殺藐守。”在“爭取個(gè)人自由”與“社會(huì)對個(gè)人實(shí)行行為規(guī)范”之間要把握的“度”蹂风，“不偏不倚卢厂，不走極端”，這個(gè)給創(chuàng)造力留出的空間惠啄，正是“中道”足淆，劉再復(fù)又稱之為“第三空間”。
? ? ? ? 講述“個(gè)人與自然”礁阁，劉再復(fù)先生講自然的雙重內(nèi)涵“外自然（即天地巧号、海洋、山川姥闭、森林丹鸿、樹木、鳥禽等自然）與內(nèi)自然（個(gè)人身內(nèi)的人性即生命自然）”棚品。他說：“個(gè)人內(nèi)部自然是一個(gè)極為復(fù)雜的世界靠欢，它與外宇宙一樣，也廣闊無邊铜跑，也極端神秘门怪。所以內(nèi)自然也可稱作內(nèi)宇宙」模”
? ? ? ? 早在二十世紀(jì)八十年代掷空，劉再復(fù)先生就提出“內(nèi)宇宙”與“外宇宙”的概念：“人的精神世界作為主體，是一個(gè)獨(dú)立的，無比豐富的神秘世界坦弟，它是另一個(gè)自然护锤，另一個(gè)宇宙。我們可稱之為內(nèi)自然酿傍，內(nèi)宇宙烙懦，或者稱為第二自然，第二宇宙赤炒。因此氯析，可以說，歷史就是這兩個(gè)宇宙互相結(jié)合莺褒、互相作用魄鸦、互相補(bǔ)充的交叉運(yùn)動(dòng)過程。精神主體的內(nèi)宇宙運(yùn)動(dòng)癣朗，與外宇宙一樣拾因，也有自己的導(dǎo)向，自己的形式旷余，自己的矢量（不僅是標(biāo)量）绢记，自己的歷史≌裕”（《論文學(xué)的主體性》）
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? ? ? ? “知者行之始蠢熄，行者知之成÷酰”（《傳習(xí)錄》）劉再復(fù)先生“追求知行合一”签孔。他的著名散文《讀滄海》窘行、《又讀滄杭⒆罚》、《三讀滄汗蘅》但绕，就是“內(nèi)宇宙”與“外宇宙”雙重內(nèi)涵文本。讀劉再復(fù)先生的書惶看，看到他的文章中常常出現(xiàn)如《紅樓夢》開篇所言“又不知過了幾世幾劫”才能有的生死領(lǐng)悟捏顺，始而震撼，繼而久久沉默纬黎。 “人必有一死”幅骄。明白了人生的“一次性”、“短暫性”本今、“必然性”等特征拆座，人應(yīng)該怎樣活主巍？在《人生十倫》中，劉再復(fù)先生講了三點(diǎn)懂拾，我摘錄如下：
? ? ? ? （1）明確人生必有一死煤禽，人生乃是“一次性”铐达、“瞬間性”岖赋，那就得相應(yīng)地明確我們到地球來一回到底“要什么”？是要權(quán)力瓮孙、財(cái)富唐断、功名，還是要心靈杭抠、品學(xué)脸甘、人格、尊嚴(yán)偏灿？前一項(xiàng)重物資丹诀，后一項(xiàng)重精神。如果兩項(xiàng)都要翁垂，那么铆遭，哪一項(xiàng)是優(yōu)先選擇，哪一項(xiàng)是更高價(jià)值沿猜？
? ? ? （2）既然生命短暫枚荣，那么，在有限的時(shí)間中啼肩，就要“珍惜”橄妆。死了其實(shí)什么也不知道，人生的價(jià)值只能在活著的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)祈坠。所以要珍惜活著的時(shí)候害碾。
? ? ? （3）既然“每一個(gè)人”都得“死”，那么赦拘，死亡只是早與晚的問題蛮原，因此，應(yīng)當(dāng)看透死亡另绩，看透“砍頭”儒陨、“殺頭”等各種威脅，守持高貴的人格笋籽。
