路線：孔子——孟子——荀子—子思——董仲舒（部分先后，以考試重要程度排列順序）——隋唐經(jīng)學(xué)與儒家哲學(xué)（韓愈）
易傳——大學(xué)（修齊治平沟优、修身）——中庸
孔子：本體論（仁學(xué)）————修養(yǎng)功夫論————政治思想————天命觀
仁學(xué)：內(nèi)涵+層次? ? 道德義務(wù)意識(shí)（回答是什么涕滋，人之為人規(guī)范原則的方面）——道德自律意識(shí)（個(gè)人要求做的方面，不具有強(qiáng)制性）——道德責(zé)任意識(shí)（道德要求做的方面挠阁，來(lái)自道德的強(qiáng)制性）
一宾肺、仁的內(nèi)涵：（仁作為道德的基本意識(shí)）
1.仁者愛(ài)人（道德義務(wù)意識(shí)）
A 仁者愛(ài)民：泛愛(ài)眾，而親仁鹃唯，人要愛(ài)人爱榕、關(guān)懷人瓣喊、同情人坡慌，愛(ài)百姓、關(guān)懷百姓藻三、同情百姓洪橘，這是仁的內(nèi)涵跪者，孔子反對(duì)苛政暴政，提倡仁政熄求，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該“惠民”渣玲、“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”弟晚，使百姓勿失農(nóng)時(shí)忘衍，發(fā)展生產(chǎn)，使民生得到保證卿城；? ? ? ? 孔子肯定民生問(wèn)題枚钓、老百姓吃飯問(wèn)題，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該使富藏于民并有教于民瑟押，先庶后富搀捷，富而后教，注重社會(huì)公正問(wèn)題多望，反對(duì)貧富差距過(guò)于懸殊嫩舟；
B 愛(ài)有等差：孔子認(rèn)為愛(ài)有等差，是人之常情怀偷，人對(duì)自己父母兄長(zhǎng)的愛(ài)是自然真摯的家厌。泛愛(ài)眾的前提就是孝，親親愛(ài)民就是這種孝的擴(kuò)充椎工，即推己及人像街；? ? ? ? 行仁是從孝悌開(kāi)始的，但不是人的全部或者根本晋渺，仁是體镰绎，孝是用，仁是人之為人本質(zhì)木西、是人之所以為人之道畴栖，是親愛(ài)親人的道德感，是對(duì)父母孝悌之愛(ài)的擴(kuò)充八千，即推己及人吗讶；? ? ? 仁之上有義，義是合宜恰當(dāng)恋捆，尊重賢人是社會(huì)之義的重要內(nèi)容照皆，是敬愛(ài)兄長(zhǎng)之心的擴(kuò)充，親親具有等級(jí)秩序上的差別沸停，尊重賢能也有尊卑高低之差膜毁，而禮就是仁（親親）、義（尊賢）之秩序等級(jí)的具體化、形式化瘟滨；
2.一以貫之之道候醒，忠恕之道（道德自律意識(shí)）
忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人杂瘸，忠倒淫，是“中”，講的是指人的內(nèi)心败玉，是人內(nèi)心的直德敌土，既不自欺，也不欺人运翼，不巧言令色纯赎，也不虛偽諂媚；也指盡自之心南蹂，是人真實(shí)內(nèi)心直德的一種發(fā)揮犬金，不是要從外在強(qiáng)迫他人達(dá)立起來(lái)，而是應(yīng)該創(chuàng)造某種氛圍或者環(huán)境六剥，使人體驗(yàn)到自己的生命晚顷，在社會(huì)上站得住通達(dá)起來(lái)，這才是仁人的品德疗疟；
烁媚：己所不欲、勿施于人
恕講的是待人接物策彤，推己及人之人栓袖，是指自己不想要的東西不強(qiáng)加給別人，強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神和溝通理性店诗，設(shè)身處地的為別人著想裹刮；
忠恕關(guān)系：可稱之為忠恕之道，忠是指盡己之心庞瘸、恕是指推己之心捧弃，二者是相互包含不可分離的關(guān)系，忠中有恕擦囊，恕中有忠违霞，這是仁體的兩個(gè)方面，不僅是人與人之間關(guān)系的仁道原則瞬场，也是國(guó)家與國(guó)家买鸽、文化與文化、宗教與宗教相互關(guān)系的準(zhǔn)則贯被，更是可以推廣到人與自然普遍和諧之道眼五；? ? ? 仁的內(nèi)涵包括物我之間妆艘、人與人之間情感相通、痛癢相關(guān)的弹砚，《中庸》說(shuō)“忠恕双仍，違道不遠(yuǎn)”枢希，這里桌吃，道就是人道，即人道苞轿，忠恕未足以盡仁茅诱，是為仁之方，故曰違道不遠(yuǎn)搬卒。
3.克己復(fù)禮為仁（道德責(zé)任意識(shí)）
克己復(fù)禮瑟俭，克己：約束自己，復(fù)禮：合乎禮契邀，修養(yǎng)自己使言行舉止合乎禮摆寄；禮是一種行為準(zhǔn)則、秩序坯门、規(guī)范等微饥，節(jié)制行為沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系古戴，良好和諧社會(huì)關(guān)系需要禮的制約欠橘，包括特定等級(jí)、禮文儀節(jié)现恼；一方面主張克己復(fù)禮肃续，強(qiáng)調(diào)以禮修身、教養(yǎng)重要性叉袍，另一方面又將克己復(fù)禮轉(zhuǎn)為內(nèi)在道德的自覺(jué)性始锚，即為仁由己，是儒家為己之學(xué)喳逛，而非做樣子給別人看的為人之學(xué)疼蛾，現(xiàn)實(shí)中的人只要有自覺(jué)，他就可以為仁艺配；不過(guò)察郁，孔子也強(qiáng)調(diào)禮后，即禮背后的人的真實(shí)性转唉，禮并非一種流于形式虛偽的禮節(jié)皮钠、社會(huì)強(qiáng)制，而是一種生命通感赠法，道德自覺(jué)麦轰、內(nèi)在真實(shí)情感乔夯；
二、仁的層次：
1.仁這個(gè)范疇是有不同層次的款侵，仁作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)末荐、原則、境界新锈、價(jià)值理想甲脏，是統(tǒng)攝作為社會(huì)普遍規(guī)范的與義禮智信的仁的；
2.仁的最高境界是仁人妹笆，也即至善至美的圣人块请，這種理想的近乎完美的圣人在現(xiàn)實(shí)中是很難實(shí)現(xiàn)的，所以在這一層次上拳缠，孔子不輕許別人也不允許別人稱其為仁墩新；
3.第二個(gè)層次的仁人即是成人（全人），集智慧窟坐、清廉海渊、勇敢、多才多藝于一身哲鸳，節(jié)之以禮臣疑，和之以樂(lè)，德成于內(nèi)而文見(jiàn)乎外帕胆，可稱之為賢人朝捆，是現(xiàn)實(shí)可以達(dá)到的，通過(guò)實(shí)踐可以達(dá)到的德才兼?zhèn)淅帘⑷姘l(fā)展的人芙盘；
4.第三個(gè)層次的仁人即是君子，是超越自然人之上的道德人脸秽，與小人孺子相區(qū)別儒老，是現(xiàn)實(shí)可以達(dá)到的，它與賢人都有自然欲求记餐，只是在精神境界的追求上超越了自然與名利驮樊；
三、仁與道德修養(yǎng)的基本方法：
1.求之于己? 君子求諸己片酝，小人求諸人囚衔；躬自厚薄責(zé)于人；內(nèi)省無(wú)咎雕沿；
2 篤信好學(xué)? 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)练湿，我非生而知之者，好古审轮，敏以求之者也肥哎；古之學(xué)者為己辽俗，今之學(xué)者為人；篤信好學(xué)篡诽，死守善道崖飘；
3 躬行實(shí)踐 君子，先行其言而后從之杈女，偽君子朱浴，恥其言過(guò)其行，主張聽(tīng)其言觀其行碧信，實(shí)踐是道德修養(yǎng)的試金石赊琳；
孔子為仁的道德哲學(xué)街夭，最終目標(biāo)是成為圣人砰碴，這是孔子為仁的最高理想目標(biāo)與最高價(jià)值理想，而將仁推廣到治國(guó)之道中去形成的仁政板丽，則成為了孔子的最高社會(huì)理想呈枉；
四、仁作為道德的基本要求
1 處理親屬人際關(guān)系的道德要求與規(guī)范? 父慈子孝埃碱、兄友弟恭猖辫，雙方都有責(zé)任和義務(wù)；
2.處理一般人際關(guān)系的道德要求與規(guī)范? 忠恕之道砚殿、恭寬信惠敏啃憎，恭，恭敬似炎，寬辛萍，寬容，信羡藐，真誠(chéng)不欺人贩毕，惠，慈惠仆嗦，給人予以好處辉阶，就能使用人，敏捷瘩扼；
3 最高的道德要求與規(guī)范? 中庸谆甜，做事有關(guān)度的問(wèn)題，不偏不倚的日用常行之理集绰；實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧规辱，禮之用，和為貴倒慧，和是人際關(guān)系和諧的一種理想狀態(tài)按摘，君子和而不同包券，小人同而不和，這里的和不是指一團(tuán)和氣的沒(méi)有任何矛盾不講斗爭(zhēng)炫贤，而是指在對(duì)立的基礎(chǔ)上溅固，提出雙方都可以接受的解決方案，共存發(fā)展兰珍；這一和諧思想不僅可以用來(lái)和諧人際關(guān)系侍郭，也可以推廣到人與自然關(guān)系中去，致中和掠河，天地位焉亮元，萬(wàn)物育焉，達(dá)到人際和諧唠摹、天人和諧爆捞、萬(wàn)物和諧，這是儒家所追求的最高境界勾拉；
修養(yǎng)功夫論：
人性修養(yǎng)方法：人性（性相近習(xí)相遠(yuǎn)）————教育（有教無(wú)類煮甥、因材施教）
一、人性教育：孔子的第一個(gè)比較重要的人性論藕赞，他認(rèn)為：“性相近成肘，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人與人之間的差異形成主要不在于性斧蜕，而在于習(xí)双霍，也就是后天教育使然，為此批销，孔子主張有教無(wú)類洒闸，特別強(qiáng)調(diào)后天教育文化環(huán)境對(duì)一個(gè)人的重要性；? ? 教育就是一種對(duì)人有目的的风钻、有計(jì)劃顷蟀、有導(dǎo)向的環(huán)境影響，它比自發(fā)的環(huán)境影響對(duì)人更強(qiáng)的力量骡技，肯定后天教育的必要性鸣个，知識(shí)教育德性教育都是如此；? ? 但是孔子也并不否認(rèn)人性（性情布朦、智力）有差異囤萤，認(rèn)為人性有上智、下愚之分是趴，后世董仲舒將此發(fā)展為性三品涛舍，也因此孔子提出了因材施教；
二唆途、修養(yǎng)：孔子主張不管是知性富雅、還是德性掸驱，都需要勤奮敏捷學(xué)習(xí)體驗(yàn)古先圣人品質(zhì)人格以及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，如果不通過(guò)后天教育努力學(xué)習(xí)没佑，就難以形成仁義禮智信直等優(yōu)秀品質(zhì)毕贼，或者使擁有這些品質(zhì)的人漸漸流于片面；
學(xué)習(xí)方法：
一蛤奢、學(xué)到老鬼癣，活到老，教到老啤贩，立志有恒待秃、克己內(nèi)省、改過(guò)遷善痹屹、身體力行章郁，學(xué)無(wú)常師，提倡善于向別人學(xué)習(xí)痢掠，三人行必有我?guī)熝汕蹋瑩衿渖普叨鴱闹盎校洳簧普叨闹慊唬ɑ畹嚼希瑢W(xué)到老佃牛，教到老淹辞，學(xué)無(wú)常師，善于向別人學(xué)習(xí)俘侠；）
二象缀、虛心學(xué)習(xí)，每事問(wèn)爷速，提倡老實(shí)坦誠(chéng)的學(xué)風(fēng)央星，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)惫东，是以謂之文也莉给，知之為知之，不知為不知廉沮，是知也颓遏；（學(xué)習(xí)態(tài)度虛心、坦誠(chéng)老實(shí)）
三滞时、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要反復(fù)溫習(xí)叁幢、實(shí)踐，學(xué)而時(shí)習(xí)之坪稽，溫故而知新曼玩，辯證看待學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系鳞骤，學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆黍判，強(qiáng)調(diào)多聞多見(jiàn)弟孟，善于存疑，不匆忙下結(jié)論样悟，不盲干拂募，多聞闕疑，慎言其余窟她，則寡尤陈症；（學(xué)習(xí)方法反復(fù)溫習(xí)、實(shí)踐）震糖；
思想方法：
主張尊重客觀事實(shí)录肯，反對(duì)主觀臆斷，子絕四：“勿意吊说，勿必论咏、勿固、勿我”颁井，也就是反對(duì)私意揣測(cè)厅贪、絕對(duì)肯定、拘泥錯(cuò)誤雅宾、自以為是养涮；
一般方法論：
中庸，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)眉抬，也是一般方法論贯吓，庸有三種意思：“平常、不易蜀变、用”悄谐，而中是“中和、不偏不倚库北、無(wú)過(guò)無(wú)不及”的意思爬舰，也就是“中庸之道”；? ? ? 表現(xiàn)文質(zhì)關(guān)系上就是：“文勝質(zhì)則野贤惯，質(zhì)勝文則史洼专，文質(zhì)彬彬，是君子也”孵构，表現(xiàn)在性情與儀表上：“則為樂(lè)而不淫屁商，哀而不傷"、“溫而厲、恭而安蜡镶、威而不猛”雾袱；中庸并不是不要原則，不是那種所謂的滑頭主義的鄉(xiāng)愿官还，鄉(xiāng)愿芹橡，德之賊也；中庸也講究通達(dá)權(quán)變望伦，強(qiáng)調(diào)原則性與靈活性的統(tǒng)一林说，并不是死板機(jī)械地拘泥僵死的教條，禮之用和為貴屯伞，與時(shí)俱進(jìn)腿箩；也主張禮制規(guī)范，使色喻于禮劣摇、反納于禮珠移，將好色引導(dǎo)到禮的節(jié)制之內(nèi)；孔子也主張扣其兩端而竭末融，從事物不同的方面去啟發(fā)钧惧，也主張執(zhí)其兩端，用其中于民勾习，在動(dòng)態(tài)中把握平衡浓瞪，辯證綜合、具體分析语卤；在音樂(lè)和藝術(shù)上提出盡善盡美的美學(xué)原則追逮；
孔子的政治思想：
一、仁學(xué)思想表征著對(duì)社會(huì)理想的追求
1 孔子生活在周王室衰微粹舵、禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，顯然這是時(shí)運(yùn)時(shí)勢(shì)造就骂倘，但是對(duì)夏商周三代發(fā)展起來(lái)的文明秩序有著深厚眷念與研究的他來(lái)說(shuō)眼滤，并不覺(jué)沮喪，反而是帶著強(qiáng)烈的歷史使命感與明之不可為而為之的精神去做拯救世人的事業(yè)历涝，在這一過(guò)程中诅需，他構(gòu)建了對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生深刻影響的仁學(xué)；（仁學(xué)產(chǎn)生背景）
2 仁學(xué)的構(gòu)建荧库，目的是通過(guò)道德教化堰塌，培養(yǎng)一批有道德理想、人文素養(yǎng)的君子分衫，借君子的治理场刑，使國(guó)家重新走向文明與秩序（仁學(xué)構(gòu)想的目的）；? ? 而培養(yǎng)有道德有修養(yǎng)的君子就是對(duì)這種理想人格的追求蚪战，這被稱之為內(nèi)圣之學(xué)牵现；? ? 使國(guó)家走向文明與秩序铐懊，體現(xiàn)為對(duì)理想社會(huì)的追求，則構(gòu)成了外王之學(xué)瞎疼；? ? 內(nèi)圣外王則構(gòu)成了世世代代士人的理想人格和社會(huì)理想科乎；? ? 這種由內(nèi)圣之學(xué)開(kāi)出外王之學(xué)仁學(xué)的構(gòu)建，之所以影響了中國(guó)千秋萬(wàn)代知識(shí)分子贼急，就在它體現(xiàn)了知識(shí)分子作為一個(gè)階層的社會(huì)功能與社會(huì)價(jià)值茅茂；? ? 孔子按照道德的應(yīng)然性編織著理想世界，以理想世界批判現(xiàn)實(shí)世界太抓，試圖使理想世界現(xiàn)實(shí)化玉吁；? ? ? 孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派為儒學(xué)，弟子稱之為儒學(xué)儒士腻异，后世知識(shí)分子也以此稱呼进副，這就反映了二者的功能上的一致性；
二悔常、仁學(xué)表征著對(duì)所塑造的理想人格的追求
1 仁學(xué)作為由內(nèi)圣開(kāi)出外王的學(xué)問(wèn)影斑，表征著對(duì)社會(huì)理想的追求，這是影響仁學(xué)傳于后世的一個(gè)方面机打，另外一個(gè)重要方面就在于它也表現(xiàn)著對(duì)所塑造的人格理想的追求矫户；
2 孔子清醒地認(rèn)識(shí)到，表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的外王之學(xué)常常受限于客觀時(shí)命残邀，并非依靠賢君皆辽、君子就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的，而如果僅僅把人生目標(biāo)看作是社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)芥挣，那么就會(huì)將內(nèi)圣之學(xué)驱闷、人格理想當(dāng)作手段，達(dá)到目標(biāo)以后就會(huì)丟棄空免；? ? 而孔子最偉大之處就在于空另，他不僅把外王之學(xué)（追求社會(huì)理想）當(dāng)作崇高目標(biāo)，把內(nèi)圣之學(xué)（人格理想實(shí)現(xiàn)）當(dāng)作崇高目標(biāo)蹋砚，這樣當(dāng)受限于時(shí)命而未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想時(shí)扼菠，繼續(xù)轉(zhuǎn)為內(nèi)圣之學(xué)也就是理想人格的追求，理想人格的追求完全取決于自己坝咐，甚至相較于社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)具有更優(yōu)越的意義循榆；? ? 孔子在三十歲以后，致力于著書講學(xué)墨坚，比如：詩(shī)書禮樂(lè)春秋秧饮，使之成為塑造學(xué)者精神生命、精神教養(yǎng)的經(jīng)典文本，這些無(wú)疑都在塑造理想人格浦楣；
3 理想人格? 這種人格理想一方面表現(xiàn)為崇高的道德操守袖肥，篤信好學(xué)，死守善道振劳，危邦不入椎组，亂邦不居，帶有宗教性的莊嚴(yán)性历恐；另一方面表現(xiàn)為有教養(yǎng)寸癌、有節(jié)制，主張：天下有道則顯弱贼，無(wú)道則隱蒸苇，在時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)表現(xiàn)為一種冷靜的理性；被后世稱之為孔顏樂(lè)處吮旅，就表現(xiàn)為一種堅(jiān)守宗教性操守的樂(lè)觀性和理性冷靜面對(duì)世事變遷的灑脫性溪烤，這種人格理想，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的追求庇勃；
天命論：
1 天命在周人那里主要有兩重意思：一是指廣袤的檬嘀、代表自然現(xiàn)象的天，而是指超驗(yàn)的主宰人類禍福的天责嚷；? ? ? ? 在孔子那里主要是指人的終極關(guān)懷與支撐生命的信仰鸳兽，在孔子那里，它認(rèn)為的天有多重含義罕拂，一是超越之天（宗教意義的終極歸宿）揍异，二是道德之天（道德意義的秩序規(guī)則），三是自然之天（自然變化的過(guò)程和規(guī)律）爆班，四是偶然命運(yùn)之天（天命和時(shí)命）衷掷；? ? ? ?
孔子一方面繼承了三代天命觀念大傳統(tǒng)，保留了天的神秘性蛋济，以及對(duì)天的敬畏棍鳖；另一方面也有所變化，他修正了周代關(guān)于天命只與天子碗旅、諸侯、士大夫等貴族階層有關(guān)的看法镜悉，而使每一位君子直接面對(duì)天帝祟辟，從以前的畏天命發(fā)展為知天命，這就肯定了天命的宗教性要求侣肄；
2 天有創(chuàng)造精神旧困，是萬(wàn)物本源，它采取默運(yùn)的方式，而不是采取強(qiáng)行干預(yù)的方式吼具，天無(wú)言無(wú)為僚纷，按著自己的秩序運(yùn)轉(zhuǎn)，即天道拗盒，生長(zhǎng)萬(wàn)物怖竭，命是指外在的命，即時(shí)運(yùn)陡蝇，能夠決定一個(gè)人的禍福成敗痊臭、一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，天有如此大的力量登夫，所以要畏天命广匙；
3 但孔子同時(shí)也認(rèn)為天命也關(guān)系到內(nèi)在，也就是屬于知天命恼策，人能夠體悟到天所賦予的性分鸦致，在敬畏天命的同時(shí)，也要積極去探尋生命人生之意義涣楷，勇于承擔(dān)需要承擔(dān)的一切分唾，博施濟(jì)眾、修己安人总棵，這就把天做主宰轉(zhuǎn)化為人做主宰了鳍寂；
4 孔子把對(duì)超越之天的敬畏和主體內(nèi)在的道德律令結(jié)合起來(lái)，把宗教性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德性情龄，孔子肯定人對(duì)美好道德的追求迄汛，認(rèn)為那是天賦予人的善良天性，天貫通于人的天性骤视，天不僅是人的信仰對(duì)象鞍爱、一切價(jià)值的源頭，也是人可以上達(dá)的境界专酗；人本著天性以及道德實(shí)踐睹逃，是可以內(nèi)在地達(dá)到這一境界；
5 孔子強(qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中祷肯，特別是在道德活動(dòng)中去體認(rèn)天命沉填，因此才能不怨天，不由人佑笋，下學(xué)而上達(dá)翼闹，知我者其天乎！正因?yàn)橛辛诉@樣超越的意義蒋纬，才使得儒者有了積極有為的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和超越生死的灑脫態(tài)度：人能弘道猎荠，非道弘人坚弱；
6 孔子也運(yùn)用占卜，但是強(qiáng)調(diào)德福一致关摇，以道德仁義作為福報(bào)和吉祥荒叶，這樣主動(dòng)權(quán)操之在我，而非超越的自然的他者或者社會(huì)的他者输虱；
二些楣、孟子
性善論：四心—四心與道德的關(guān)系—道德自律
人皆有四心：惻隱之心、羞惡之心悼瓮、恭敬之心戈毒、是非之心；
四心與道德的關(guān)系：惻隱之心横堡，仁也埋市；羞惡之心，義也命贴；恭敬之心道宅，禮也；是非之心胸蛛，智也污茵；人內(nèi)在具有的惻隱、羞惡葬项、恭敬是非之心就是道德理性仁義禮智的萌芽泞当；
道德自律：
孟子關(guān)于人性的討論，是從不忍人之心民珍、惻隱之心出發(fā)襟士，人的道德直覺(jué)，道德?lián)?dāng)嚷量，當(dāng)下正義沖動(dòng)陋桂，沒(méi)有任何功利目的；
人作為道德主體蝶溶，自己下命令嗜历，自己支配自己；既是意志主體抖所、也是價(jià)值主體梨州、實(shí)踐主體；仁義禮智信田轧，并不是他在道德規(guī)范摊唇，而是發(fā)明本心指定的道德規(guī)范，這是道德生活內(nèi)在性涯鲁；
惻隱巷查，羞惡，辭讓抹腿，是非等心岛请，既是理也是情，四端之心本身具有道德價(jià)值感警绩，同時(shí)又是道德判斷能力和道德踐履的驅(qū)動(dòng)力崇败，成為現(xiàn)實(shí)道德主體自我實(shí)現(xiàn)的一種力量；
所以人性本善肩祥；
