笛卡爾(公元1596年—公元1650），近代法國哲學(xué)家喇潘、物理學(xué)家肮雨、數(shù)學(xué)家遵堵，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。
在哲學(xué)上怨规，笛卡爾的在“懷疑”基礎(chǔ)上得出的“我思故我在”的確定命題陌宿，揭示了人作為思維者存在的意義和價值，彰顯了人的主體性意識在認(rèn)識世界上的重要性波丰。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人壳坪，是歐洲近代哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“近代哲學(xué)之父”掰烟。
笛卡爾認(rèn)為,在人的心靈中本來就存在著一些清楚明白的觀念,比如,上帝爽蝴、靈魂、道德原則以及幾何學(xué)的公理等,都是天賦的,與生俱來的媚赖。
在認(rèn)識論上.笛卡爾認(rèn)為霜瘪，一些具有普遍性與必然性的簡單公理與原則都是上帝在人出生前就放到人心里的，是永恒不變的真理惧磺，是人們可以信任，并借此推理演繹而認(rèn)識世界上其他復(fù)雜事物的基礎(chǔ)捻撑。笛卡爾主張理性磨隘，希望以數(shù)學(xué)化的嚴(yán)密思維，邏輯推理來分析研究哲學(xué)顾患，他提出了世界確定性的第一原則番捂，即具有天賦性的“我思故我在”作為哲學(xué)的第一原理。(百度百科)
洛克（1632年－1704年）江解，英國的哲學(xué)家设预。在知識論上，洛克與喬治·貝克萊犁河、大衛(wèi)·休謨三人被列為“英國經(jīng)驗(yàn)主義”的代表人物鳖枕。
在認(rèn)識論上，洛克反對“天賦觀念論”桨螺，洛克認(rèn)為宾符，人的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號灭翔，沒有任何觀念魏烫，一切觀念和記號都來自后天的經(jīng)驗(yàn)。他說：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗(yàn)上的；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的哄褒∠◇”這就是“白板說”。
在中國呐赡，由于傳統(tǒng)的感性思維和現(xiàn)行的意識形態(tài)退客，笛卡爾的思想是不受待見的，邏輯推理和數(shù)理演繹罚舱、質(zhì)疑精神和批判性思維得不到重視井辜，而洛克的思想?yún)s受到歡迎和支持。中國的應(yīng)試教育的哲學(xué)思想基礎(chǔ)管闷，追溯起來粥脚，有著相當(dāng)濃重的“白板說”色彩。只不過中國的應(yīng)試教育更加偏重于經(jīng)驗(yàn)的“輸入”和“記憶”以及“功利性的運(yùn)用”(例如考試用包个，現(xiàn)實(shí)中有用刷允、能用)。中國的絕大部分的家長也相信“經(jīng)驗(yàn)”的重要性碧囊。
以下從《西方教育思想史》(臺灣·林玉體著 九洲出版社)摘錄和整理笛卡爾树灶、洛克對教育產(chǎn)生影響的有關(guān)觀點(diǎn)和主張。
笛卡爾：
1糯而， 懷疑
運(yùn)用理性對以往信以為真的信念天通，對腦海中的固有想法，求本溯源熄驼，用心思索像寒，ーー予以厘清，發(fā)現(xiàn)有哪些是經(jīng)不起考驗(yàn)的瓜贾。笛卡爾不主張絕對的“懷疑ー切”诺祸，懷疑的目的是找出絕不動搖的信念。經(jīng)過“懷疑”這層手續(xù)祭芦，笛卡爾肯定了“我存在”筷笨、“上帝存在”、“靈魂不朽”龟劲、“物質(zhì)存在”等信念胃夏。
在教育上，如果鼓勵師生盡情地懷疑咸灿，而以理性作為懷疑的工具构订，并以理性來維護(hù)或鞏固懷疑的基礎(chǔ)，則經(jīng)過“懷疑”過濾后的結(jié)論避矢，就比較可靠悼瘾，日后對它起疑的機(jī)會也大為減少囊榜。若教學(xué)中不準(zhǔn)許懷疑，或者沒有勇氣去懷疑亥宿，則失去為學(xué)的“真誠”精神卸勺。
2， 經(jīng)得起“懷疑”的信念烫扼，是準(zhǔn)確可信的
例如曙求，數(shù)學(xué)公理和經(jīng)過“演算”的幾何定理等。
3映企，“清楚明白”與“顯然有別”的觀念
準(zhǔn)確不疑的信念悟狱，有兩大要求：?是要“清楚明白”，“呈顯或展現(xiàn)在聚精會神的心靈當(dāng)中堰氓，就像我們清晰地看到物體擺在眼前ー樣挤渐，這些對象足以引起我們注意，且我們眼光也投注在這些物件上双絮≡÷椋”；二是“顯然有別”囤攀，意則“恰好不與他物混淆”软免。“清晰”與“有別”之觀念焚挠，乃是建立知識體系的硬石膏萧。“ 清晰”的觀念蝌衔，有兩個根源向抢，ー是客觀事實(shí)，ー是演算胚委；前者是經(jīng)驗(yàn)世界，后者是數(shù)理世界叉信。不過亩冬，笛卡爾ー再警告不可視感官經(jīng)驗(yàn)為可靠知識的出處。
解決問題或去除懷疑硼身，笛卡爾提出四個步驟：
(l)無法清楚了解者硅急，則不可接受其為真。在這方面佳遂，還得避免草率與偏見营袜。
(2)將我們所要查驗(yàn)的困難，盡可能地分成許多部分丑罪。
(3)先了解最簡單與最容易的荚板，然后ー點(diǎn)ー滴地往上升凤壁，步步為營，最后再探討較為復(fù)雜與困難的跪另。所注意的對象拧抖，即令性質(zhì)上并無前因后果之關(guān)系，但在我們腦海里免绿，也應(yīng)將這些對象安置在ー定的秩序上唧席。
(4)列舉時應(yīng)窮盡而不可遺漏。
4嘲驾，“我思故我在”
思考使得人類異于禽獸淌哟，而懷疑更是思考的重大特征。標(biāo)榜懷疑的笛卡爾辽故，自與傳統(tǒng)哲學(xué)之崇尚權(quán)威作風(fēng)大異其趣徒仓。經(jīng)過懷疑，站不住腳的學(xué)說與主張就銷聲匿跡榕暇，這對知識領(lǐng)域之澄清蓬衡，產(chǎn)生無可估量的貢獻(xiàn)。笛卡爾所提倡的“懷疑”態(tài)度及運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)進(jìn)行“推理”的方法產(chǎn)生了很大的影響力彤枢，在此影響下狰晚，歐州教育文化界展現(xiàn)了嶄新面貌。
洛克：
洛克對經(jīng)驗(yàn)主義予以理論化缴啡，使經(jīng)驗(yàn)主義思潮對西方教育實(shí)際活動更顯影響力壁晒。
?，知識論
(?)“感官知覺”和“反省知覺”
知識論旨在探討知識的“起源业栅、限度及準(zhǔn)確度”秒咐。從蘇格拉底及柏拉圖以來，不少思想家認(rèn)定人生下來即有“先天觀念”碘裕，但洛克卻斷言携取，人性如白紙，像蠟版帮孔，可以經(jīng)由后天之塑造來鑄型雷滋。知識是后天產(chǎn)物，因此洛克斷定知識來源于“經(jīng)驗(yàn)”文兢。
提供“經(jīng)驗(yàn)”的管道有二：?是“感官知覺”晤斩，即透過五種“外感官”——眼睛、耳朵姆坚、鼻子澳泵、舌頭、皮膚來產(chǎn)生視覺兼呵、聽覺兔辅、嗅覺腊敲、味覺、觸覺幢妄；?是“反省知覺”兔仰，經(jīng)由心靈本身地運(yùn)作，例如經(jīng)領(lǐng)會蕉鸳、思考乎赴、懷疑、相信潮尝、推理榕吼、知悉、意愿等“內(nèi)感官”來產(chǎn)生各種觀念勉失。
洛克的經(jīng)驗(yàn)主義(注：亦稱“經(jīng)驗(yàn)論”)此種主張羹蚣，與觀念主義(注：亦稱“唯理論”)大相徑庭。洛克認(rèn)為我們所獲得的觀念乱凿，皆是“學(xué)得的”顽素，并非“自明”。例如徒蟆，?個天生的盲者不會有色彩的觀念胁出。
洛克把“觀念”定義為：“在心中的實(shí)際知覺”，而心又似白紙般地可以容受所有印象段审，所以全蝶，未經(jīng)“感官知覺”和“反省知覺”，則無法產(chǎn)生觀念寺枉。
在這里抑淫，洛克所說“反省知覺”是?種理性的作用。理性是“上帝置放于人心的蠟燭”姥闪。在人從出生到死亡的歲月里始苇，如果接觸到經(jīng)驗(yàn)，理性開始運(yùn)作筐喳，則自然就會產(chǎn)生諸如“1+1=2”埂蕊，“兩個物體不能同占?個位置”、“白不是黑”疏唾、“方形不是圓形”、“黃色本身不是甜本身”函似，“是即為是”槐脏、“同?件事，不可能既是又非”撇寞、“全體大于部分”等觀念顿天。
“感官知覺”和“反省知覺”產(chǎn)生的觀念有幾種
1堂氯，只依ー種感官而生的觀念：眼看色、耳聽音牌废、鼻嗅香咽白、舌嘗味等。
2鸟缕，根據(jù)兩種或兩種以上感官而生的觀念：如空間晶框、形狀、動懂从、靜等授段，乃因視覺加上觸覺而來。至于時間觀念番甩，更是多種感官知覺的產(chǎn)物侵贵。
3，因“反省知覺”而生的觀念：如思考缘薛、意愿窍育、記憶、分辨宴胧、推理漱抓、判斷、知識牺汤、信仰等辽旋。
4，“感官知覺”加上“反省知覺”而生的觀念：如快樂檐迟、高興补胚、痛苦、不安追迟；權(quán)力溶其、存在、同?敦间、持續(xù)等瓶逃。
(二)物體的三種性質(zhì)
引起感官注意的物體，當(dāng)作用于心靈時廓块，產(chǎn)生三種不同的性質(zhì)：
1厢绝，第?性：完全內(nèi)存于物體本身而無法與物體分離者，如實(shí)體性带猴、延展性昔汉、形狀、流動性拴清。這些屬性靶病，即令予以切割至看不見的部分会通，其屬性猶存，絕不消失娄周。洛克稱此種性為“原始性涕侈，或基本性”。
2煤辨，第二性：并非物體本身裳涛，卻是物體經(jīng)由感官而作用于心靈時所滋生的附屬性質(zhì)，如顏色掷酗、聲音调违、滋味等。
3泻轰，即我們對物體感覺時所滋生的感情技肩，如喜愛或討厭、好或壞浮声、美或丑等虚婿。
二，方法論
洛克雖然主張人性如白紙泳挥，但人性卻有求知若渴的本能然痊。在追求知識的過程中，必須讓學(xué)生了解屉符，與其作為?個學(xué)問家剧浸，不如“讓他興起?股對知識喜愛及敬重之情，吿訴他探討知識的方法矗钟，當(dāng)他有心于知識時能夠改善自己”唆香。洛克在《悟性行為》?書中舉出為學(xué)方法與為學(xué)態(tài)度，與教育更具密切關(guān)系吨艇。
掃除追求知識的心理障礙
1躬它，運(yùn)用理性，獲得獨(dú)立自主的己見：不可只依附他人的想法與做法东涡，要動用思考冯吓，并且要檢驗(yàn)自己思考的可靠度。
2疮跑，勿以偏概全：要多角度看問題组贺，不要只跟某?類人交往交流意見，不要只閱讀某?類型的書祖娘，不要只喜歡聽某?類型的觀念锣披。自我設(shè)限，畫地為牢，卻“無勇氣沖進(jìn)知識的浩瀚海洋來查勘大自然的豐足資源雹仿。除了自己所站的那?小據(jù)點(diǎn)之外，其他領(lǐng)域可能更為純真整以，更為穩(wěn)固胧辽，更具用處。因此切勿孤芳自賞公黑，自我滿足”邑商。“不要像磨坊里的馬凡蚜，只在同?個領(lǐng)域中繞圓圈人断。”
?偏之見朝蜘，就是先入為主之見或是成見恶迈，這是心胸狹窄的象征。胸襟開闊谱醇，盡納各種不同意見暇仲，才有可能逼近真理。
免除各種偏見副渴，有必要注重教育奈附。教育并非旨在栽培學(xué)問家，卻要學(xué)童不受束于單一理念煮剧，思想活潑又知變通斥滤，絕不僵化而成為死腦筋∶阒眩“教育的工作佑颇，我想不是使學(xué)生精通各種學(xué)科，卻在于開啟并安頓學(xué)生的心靈使之可以盡力發(fā)展任何可資發(fā)展的方向菇篡。人們?nèi)玳L期只習(xí)于?種方法或?種想法漩符，他們的心靈就會硬化，而無法作其他改變驱还，因此需要給他們了解知識的各種層面嗜暴，在多樣且廣泛的知識庫里運(yùn)用其領(lǐng)會力。與其多樣但只是知識的堆積议蟆，不如多樣且自由地思考闷沥，如此才可以增加心靈的能力及活動，而非只是擴(kuò)展其所擁有的領(lǐng)域而己咐容∮咛樱”
3，了解錯誤的觀念的聯(lián)合：A觀念與B觀念并無必然的關(guān)聯(lián)，但卻因習(xí)俗路狮、教育虫啥、傳統(tǒng)，而使二者如影隨形奄妨，例如ー些迷信的觀念涂籽。
這些錯誤的觀念聯(lián)合，皆非天生砸抛，而是后天的人為因素所造成评雌。“我們不應(yīng)該根據(jù)人的意見來作判斷直焙，卻應(yīng)依賴具體證據(jù)來衡量景东。”讓事實(shí)呈現(xiàn)眼前奔誓，是消除迷信的良方斤吐，也是奠定知識基石的穩(wěn)固辦法。
以“經(jīng)驗(yàn)”起家的洛克丝里，?再強(qiáng)調(diào)人類的“經(jīng)驗(yàn)”有限曲初，但知識無窮，不知的領(lǐng)域大過于知杯聚，所以在為學(xué)上必須謙虛臼婆，不應(yīng)以己見為定見；當(dāng)更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)呈現(xiàn)眼前而與自己先前所形成的觀念相左時幌绍，就應(yīng)修改或推翻自己的觀念颁褂，而來接受新的看法或想法，如此才能提升自己的知識水平傀广。
三颁独，教育主張
(?)身體的鍛煉：“健全的心靈寓于健全的身體”。
(二)品德的陶冶：“拒絕自己所想要的伪冰，把自己的意向打叉誓酒，完全遵循理性所指示的最好方向，即令口腹之欲傾向他方贮聂】扛蹋”成人要分辨哪些是屬于孩子的天然需求，哪些是孩子的幻想需求吓懈，前者要盡量滿足歼冰，后者不必理會。要讓孩子作“欲望的主人”耻警，而非“欲望的奴隸”隔嫡。
在知識論上力倡經(jīng)驗(yàn)的洛克甸怕，在德育的培養(yǎng)上，則高談理性的價值腮恩。他說孩子本就有說理的天性：“他們理會理性梢杭，就如同他們了解語言?樣地早，并且秸滴，若是我的觀察無誤式曲，他們喜愛別人以理待之，這種期望的時間比我們所想象的還快缸榛。”“你越早把他當(dāng)大人看待兰伤，他就越早成為大人内颗。假如你準(zhǔn)許他有時跟你作嚴(yán)肅的議論商量，你就不知不覺地提升了他的心靈地位敦腔【模”兒童受到尊重，有助于他的心理發(fā)展成熟符衔。洛克所說的理性是有層次的找前，要按孩子發(fā)展的年齡來考慮。
洛克還主張要讓兒童對上帝有清楚的概念判族，養(yǎng)成彬彬有禮的習(xí)慣躺盛，學(xué)?學(xué)善待他人，他還認(rèn)為：童年才有的舉動形帮，大人不必在意槽惫，要寬容孩子?些童稚的行為”绯牛“適合于兒童而似乎是愚味或孩子味的行為界斜，應(yīng)該準(zhǔn)許他們?nèi)プ觥合冀！さ@似乎有?個“度”的問題各薇，需要去研究。對于“體罰”君躺，洛克原則上不認(rèn)可峭判，但也認(rèn)為這也是“最后?招”，適度用?下晰洒。
(三)智育：兒童本有好奇心與求知欲朝抖，不要熄滅這股天賦的本錢，并使其了解知識的可貴及探討知識的態(tài)度與技術(shù)谍珊，則智育就已大功告成治宣。對于兒童的發(fā)問急侥，不可以訕笑待之，卻應(yīng)誠心真意地?fù)?jù)實(shí)告之侮邀，否則坏怪，孩子的好奇心被阻擋了，追根究底之意向被忽略了绊茧÷料“假如用溫和又敬重之情與之討論，問題又給以解答华畏，以滿足他們的疑難鹏秋，則我相信他們可以在閱讀當(dāng)中找到樂趣，知識也增長了亡笑，既多樣也新穎侣夷，總比?再把玩玩具來得快活”。
