習慣訓練營第二次課補完了婉支。不管怎么說春宣，這次的輸出一定要和上次的形式不同才有樂趣媚赖。所以我拋開了照著筆記二次搬運的模式闹究，選擇分享一下我結(jié)束這次課之后滿腦子的思維發(fā)散幔崖。
如果你也能從中獲得靈感啟發(fā)，那就太好了渣淤。
注意：以下都是個人片面意見。
我當然不是要從人類起源講起吉嫩。這節(jié)課還沒有把我?guī)Щ啬敲催b遠的過去价认，不過我們要知道習慣的本質(zhì)，也是要了解做出養(yǎng)成習慣這件事情的我們?nèi)祟惖谋举|(zhì)自娩。
人類（human）：人的總稱用踩。人類是地球上一種相比較來說高智慧的生物，可以說是地球至今的保護者忙迁。
《現(xiàn)代漢語詞典》對人的解釋是：“能制造工具脐彩、并能熟練使用工具進行勞動的高等動物。”
我們普遍意義承認的是現(xiàn)代漢語詞典給出的定義姊扔。
但仔細想想惠奸，能制造工具、并能熟練使用工具進行了勞動這一點看起來太不像是人類獨有的特色了恰梢，人類天生需要獨特性佛南，獨一無二是最大的贊美，如果說用制造工具嵌言、使用工具這一點嗅回，狗天生會用工具磨牙，猴子的高模仿功能讓它們做出朝游客扔香蕉摧茴、利用藤曼進行快速移動等行為绵载。
這背后似乎都暗藏著利用工具的本能。
那么人類呢？人之所以不會將動物看作自己的同類娃豹，認為它們比自己低等猜惋，這樣判斷的根本依據(jù)到底是什么？
人是會思想的蘆葦培愁。——帕斯卡爾
深度思考著摔、更正錯誤、獲得更廣的成長才是人的本質(zhì)定续。人會從錯誤中反思谍咆，從而摘下前人沒有的勝利的果實。機械和科技的發(fā)展也是這樣推進的私股。回顧和反饋是人類進步的根本機制摹察。
人類身體里蘊含著巨大的能量。平時它是靜默的倡鲸，它支撐著你呼吸供嚎，支持著你投入任何領(lǐng)域。如果你順著心意做自己有興趣的事情峭状，內(nèi)耗小克滴，我們會更深地鉆進這個問題，取得你自己可能也無法想象的成果优床；而如果你逆著心意做自己不情愿做的事情劝赔，內(nèi)耗無敵大，我們的內(nèi)心是一面鏡子胆敞，它知道我們的真實着帽，它會讓我們痛苦，迫使我們停下來移层。
經(jīng)濟學上有個概念仍翰，人是有限理性的自然人。理性自然是純思考范疇观话，表現(xiàn)是我們能通過思考冷靜計較得失予借、通過公式計算出無誤的結(jié)果。而有限理性匪燕，說明理性之外還有感性的存在蕾羊。感性，也就是人們常說的感情帽驯，它主要是由情緒組成的龟再。情緒是身體思考的結(jié)晶。它比我們更早意識到什么是我們不想要的尼变，它比我們更早意識到什么會讓我們受傷利凑。
而這種判斷……一方面來源于本能浆劲，一方面來源于我們受到的教育。
人身體里根深蒂固的本能哀澈，是那個人類渺小得仿佛能輕易在大自然中喪失性命的祖先們傳承給我們的求生刻印牌借，那是祖先對我們的祝福，希望我們能活下去割按，活得更久膨报、更久一些。
而在這個連雷電都能控制适荣、大自然的元素被人類應用在手现柠、平地能蓋起100米高樓的時代，殺機四伏的時代仿佛已離我們遠去弛矛，這個科技飛速發(fā)展的時代下存活的人類够吩，面對的已經(jīng)是新的狀況了。
曾經(jīng)為了活下去而拼盡一切的人類丈氓，在當下周循，沒有目標在地圖上迷失的大有人在。人類的目標已經(jīng)從生存轉(zhuǎn)換成創(chuàng)造價值万俗。祖先留給我們的像是趨利避害的寶貴經(jīng)驗湾笛，某種程度上阻礙了我們的發(fā)展。
但我們受到的教育所帶給我們的認知（意識層面和行為層面）该编，在某種程度上更直接有力地操控著我們的情緒迄本，情緒阻擋住外界的風雨，它牢牢地在思考前面像個戰(zhàn)士一樣站定到天荒地老课竣。
人類的思想主要強調(diào)的是自主思考的結(jié)果，思考指引的方向具備可信性和科學性置媳。而身體的思考更多意義上是潛移默化造成的思考模式的結(jié)果于樟，但身體的思考永遠比你的意識更快一步。你知道這件事是正確的拇囊，可是過去的失敗累積而成的畏難迂曲、逃避等讓身體的思考產(chǎn)物情緒感知到你痛苦的既定未來，它想保護你寥袭。
這個時候路捧，人類需要和自己對話。
只有你知道那個最需要愛和安心的自己传黄。
他還沒長大杰扫，蜷縮在你的心臟里，甜甜地睡著膘掰，一個小天使章姓。
古典老師說過，成長是反人性的。
增長能力（養(yǎng)成習慣）的四個階段：
無意識無能力→有意識無能力→有意識有能力→無意識有能力
在我看來凡伊，人類的特征其實廣泛來說就是七宗罪零渐。暴食、色欲系忙、貪婪诵盼、暴怒、怠惰银还、嫉妒风宁、傲慢。
這些乍看之下應該全部歸類于負面的詞語见剩，實質(zhì)上也是社會發(fā)展的根本推動力杀糯。
人類的成長，從出生開始接受的一切教育苍苞，那些被稱為美德的行為固翰，其實都是在克制自己的天性。約束自己所得到的現(xiàn)實羹呵，在別人看來骂际，是受到了教育的結(jié)果，是成長了的根據(jù)冈欢。
所以歉铝，成長的本質(zhì)其實是克制，是自我約束凑耻。
成長這個話題夾雜著很多的回憶太示，它在我們身上從未停下，表面上看香浩，你長高啦类缤！這是一種成長。從近期我們花費金錢報名這個訓練營來看（貪婪在哭泣）邻吭，本質(zhì)上也是為了成長（獲得更多）餐弱。可既然成長是反人性的囱晴，人性的選擇應該是放任膏蚓、自由、隨心所欲畸写，那為什么我們還要拼著克制自己的痛苦去成長呢驮瞧？
因為現(xiàn)在人類活著的追求是實現(xiàn)自我價值。因為比痛苦更痛苦的是艺糜，你停下腳步剧董，止步不前幢尚，你的人生仿佛也到此為止了。之后過著日子活下去的那個人翅楼，到底是活著尉剩，還是死了呢。如果我的每一天都仿佛復制粘貼一樣可以替代毅臊，那活著的意義理茎，難道只是保持肉體的呼吸嗎？
在實現(xiàn)自我價值這一點上管嬉，大家都意識到皂林，只有克制本能和天性，只有走出舒適區(qū)蚯撩，才能真正地獲得更多想要的事物础倍。只有成長，才能讓生命的每一天都增加一些變化胎挎，總有一天沟启，他們會成為一種無法否認的價值。
我們可以放棄娛樂和健康犹菇，得到完美無缺的業(yè)績德迹，別人羨慕贊賞的目光。但是由外部推動的動機都是經(jīng)不起推敲的揭芍，它是永遠也無法滿足的胳搞。人要獲得滿足感，一方面是給物欲做減法称杨，一方面是給能力做加法肌毅。但外部動機永遠無法滿足（想買的衣服永遠那么多），這欲望的加法永不停歇姑原。人的身體里有巨大的能量芽腾，但是這能量也是有限的，由外部來推動這能量只會耗費無比龐大的精力页衙。（側(cè)向力）但是興趣和熱愛永遠是內(nèi)部最源源不斷工作的燃料，內(nèi)部推動的動機才會使內(nèi)耗更低阴绢，才會讓我們持續(xù)而投入地走下去店乐。（正向力）
在成長過程中，失敗固然是一個大坎呻袭。但我們同時也要意識到失敗N次所帶來的畏難情緒眨八。在你第一次嘗試某個活動的時候，你是好奇的左电，躍躍欲試的廉侧，興奮的页响，但是一旦遭遇失敗，你就像霜打了的茄子段誊，對這個活動自己有了一個模糊的認識闰蚕，“好像有點難×幔”而你越嘗試没陡，失敗的次數(shù)越多，你就越會對活動抵觸索赏。因為你身體的思考結(jié)晶情緒小天使已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這件事讓你不快樂了盼玄，它為了保護你，也越要用抵觸的情緒來讓你遠離這項活動（逃避痛苦）潜腻。每個人對失敗的承受極限是不一樣的埃儿，但是，理所當然融涣，這個承受程度是有極限的童番。
人類在試錯的過程中遭遇失敗并不是罕見的例子。甚至失敗和我們的成長息息相關(guān)暴心，它和長高一樣妓盲，同樣伴隨了我們那么多年，它就像我們的影子专普，被我們的黑色心情包裹著悯衬，卻也一直陪伴在我們身邊。在進步的過程中檀夹，失敗是必不可少的筋粗，我們一定會接近成功，但我們也在接近成功的道路上剖明了整個問題炸渡，整個模型娜亿，而不是運氣一樣，不知道怎么著就成功了蚌堵。那不是成功买决，那是無法復制的幸運。
但是要接近成功吼畏，找出失敗的原因才是最佳捷徑督赤。我可以犯錯，但我不能犯100次一模一樣的錯吧泻蚊。每一次的回顧躲舌，反思，調(diào)試性雄，才是成長的最佳狀態(tài)没卸。
但在找出失敗的原因之前羹奉，我們最需要做的是，不放棄约计。
只有不放棄诀拭，才有成功的幾率。半途而廢的做法和成功之間隔著一道天塹病蛉，而失敗和成功之間只有一線之隔炫加。
怎么樣才能做到不放棄呢。鍛煉自己的內(nèi)心铺然，千錘百煉俗孝，讓它提高承受失敗的上限，同時魄健，要學會放松和看開赋铝，看看書，聽聽音樂沽瘦，讀一讀哲學革骨，思考一些平時不會涉獵的問題，讓自己平靜下來析恋，你要相信你的一切運轉(zhuǎn)行星都是為了“你”這個太陽的滿足和快樂而存在良哲。能傷害你的，只有你自己助隧。你給自己設置了邊界筑凫，你給自己會受傷的權(quán)力，你也給了別人能傷害到你的能力并村。傷害自己的永遠是自己對事物的態(tài)度和看法巍实。這時候，不土梗縱向向自己提問棚潦，找出情緒的根源，發(fā)現(xiàn)自己的常識邊界（理所當然的原因）膝昆，改變它丸边。比起拒絕痛苦，拒絕自己失敗而無望的未來才更有價值荚孵。需要和情緒都是中性的原环，但它們造成的結(jié)果是有良性和惡性之分的。
改變它处窥，改變你的認知，也就改變了你的未來玄组。
我眼中的成長模型：
思考方向——開始行動——遭遇失敗——回顧反思——記錄錯誤——再行動——成功
而成長有兩個前提滔驾。一個是給自己（再）行動的勇氣和力量谒麦，一個是不放棄。
像是打游戲一樣哆致，成長也有加速器绕德。一個是導師的指引，一個是同行者的陪伴摊阀。
成長永不孤單耻蛇。
目前已知的兩種主義盛行，利己主義和利他主義胞此。
兩種主義并無優(yōu)劣之分臣咖，只是堅持的觀念不同。通常來說漱牵，利己主義更順應人性夺蛇，而利他主義聽起來就道德高尚。但我在做一切比較之前再附加一個砝碼酣胀，人類活著的追求是實現(xiàn)自我價值刁赦。那么自我價值從哪里取得呢？也許這就是利己主義和利他主義的分歧點闻镶。利己主義更傾向于做一切對自己有利的事情甚脉，學習自己喜歡的東西，自由地完成自己的愿望铆农，而利他主義普通程度上會更關(guān)注他人牺氨，會在意別人的感受，會希望為別人做一些事情顿涣。當然波闹，兩種主義都有程度輕重之分，我說的只是普通的情況涛碑。
那么精堕，上升到主義來說，這就并不只是選擇這一點了蒲障。想要創(chuàng)造自我價值是人的本能歹篓。利他主義能從創(chuàng)造的產(chǎn)品對他人提供用處這一點得到滿足和開心，利己主義更傾向于投入產(chǎn)出的作品讓自己滿足自豪揉阎，兩者看似相像庄撮，但其中有本質(zhì)的不同。關(guān)注的對象不同毙籽，做什么事情更開心自己一定知道洞斯。假設兩者都行進在創(chuàng)造自我價值的道路上，利己主義者更傾向于投入自己的領(lǐng)域，做出自己滿意的作品烙如，同時么抗，由于自身能力的增強，這個作品又會對他人造成影響亚铁，就像是梵高的向日葵蝇刀，這種影響他人的事實就是他所創(chuàng)造的自我價值；而利他主義者徘溢，他們的成就更傾向于在完成了市場調(diào)查吞琐，設身處地地站在別人的立場考慮事情之后，做出具有人文情懷的產(chǎn)品然爆，它是一種考慮了他人的需求而做出的具有強大影響力的成品站粟，就像是喬布斯的蘋果手機。你看施蜜，價值的終點卒蘸，就體現(xiàn)在你對別人造成的影響。
我在閱讀的時候曾經(jīng)接觸過一個觀點翻默，大意是自己要一心為別人著想缸沃，站在別人的角度考慮事情，更關(guān)注別人身上發(fā)生的事情修械，這樣就不會感受到自己身上的痛苦了趾牧。這也許也是利他主義者的表現(xiàn)。
價值是很難下定論的一件事肯污，但有一件事烙荷，我們都要意識到渐裂，那就是揍堰，無論是利己主義者還是利他主義者樟蠕，最終，價值的另一頭鏈接一定不在自己的身上柬唯。價值是我們與他人的聯(lián)結(jié)认臊，也是我們與世界的締結(jié)。
因為锄奢，我是很小的失晴。
但是我們，卻構(gòu)成了整個世界拘央。
這個世界那么大涂屁，但我們總能為他，為自己做些什么灰伟。
那就是拆又，改變世界。
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