【原文】
大知閑閑①彬向，小知閒閒②兼贡；大言炎炎③，小言詹詹④娃胆。其寐也魂交⑤遍希，其覺(jué)也形開⑥；與接為搆⑦里烦，日以心斗：縵者⑧凿蒜，窖者⑨，密者⑩胁黑。小恐惴惴(11)废封，大恐縵縵(12)。其發(fā)若機(jī)栝(13)丧蘸，其司是非之謂也(14)漂洋；其留如詛盟(15)，其守勝之謂也。其殺若秋冬(16)刽漂，以言其日消也演训；其溺之所為之(17)，不可使復(fù)之也贝咙；其厭也如緘(18)仇祭，以言其老洫也(19)；近死之心颈畸，莫使復(fù)陽(yáng)也(20)乌奇。
喜怒哀樂(lè)，慮嘆變(21)眯娱，姚佚啟態(tài)(22)礁苗。樂(lè)出虛(23)，蒸成菌(24)徙缴。日夜相代乎前(25)试伙，而莫知其所萌(26)。已乎(27)于样，已乎疏叨！
旦暮得此(28)，其所由以生乎(29)穿剖！非彼無(wú)我(30)蚤蔓，非我無(wú)所取(31)。是亦近矣(32)糊余，而不知其所為使(33)秀又。若有真宰(34)，而特不得其眹(35)贬芥，可行已信吐辙，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形(36)蘸劈。
百骸(37)昏苏、九竅(38)、六藏(39)威沫，賅而存焉(40)贤惯，吾誰(shuí)與為親(41)？汝皆說(shuō)之乎(42)壹甥？其有私焉(43)救巷？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎句柠？其遞相為君臣乎浦译？其有真君存焉(44)棒假？如求得其情與不得(45)，無(wú)益損乎其真精盅。
一受其成形(46)帽哑，不亡以待盡(47)。與物相刃相靡(48)叹俏，其行盡如馳(49)妻枕，而莫之能止，不亦悲乎粘驰！終身役役而不見(jiàn)其成功(50)屡谐，然疲役而不知其所歸(51)，可不哀邪蝌数！人謂之不死愕掏，奚益！其形化顶伞，其心與之然饵撑，可不謂大哀乎？人之生也唆貌，固若是芒乎(52)滑潘？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎锨咙？
夫隨其成心而師之(53)语卤，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之(54)蓖租？愚者與有焉粱侣。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也(55)蓖宦。是以無(wú)有為有。無(wú)有為有油猫，雖有神禹且不能知(56)稠茂，吾獨(dú)且奈何哉！
【注釋】
①閑閑：廣博豁達(dá)的樣子情妖。
②閒閒（ｊｉàｎ）：“閒”是“間”的古體睬关，今簡(jiǎn)作“間”，“閒閒”即間間毡证，明察細(xì)別的樣子电爹。
③炎炎：猛烈；這里借猛火炎燎之勢(shì)料睛，比喻說(shuō)話時(shí)氣焰盛人丐箩。
④詹詹：言語(yǔ)瑣細(xì)摇邦，說(shuō)個(gè)沒(méi)完。
⑤寐：睡眠屎勘∈┘魂交：心靈馳躁，神魂交接概漱。
⑥覺(jué)：睡醒丑慎。形開：身形開朗，目開意悟瓤摧。一說(shuō)形體不寧竿裂。
⑦接：接觸，這里指與外界環(huán)境接觸照弥。搆：“構(gòu)（搆）”字的異體腻异，交合的意思。
⑧縵（ｍàｎ）：通作“慢”产喉，疏怠遲緩的意思捂掰。
⑨窖：深沉，用心不可捉摸曾沈。
⑩密：隱秘这嚣、謹(jǐn)嚴(yán)。
(11)惴惴（ｚｈｕì）：恐懼不安的樣子塞俱。
(12)縵縵（ｍàｎ）：神情沮喪的樣子姐帚。
(13)機(jī)：弩機(jī)，弩上的發(fā)射部位障涯。
栝（ｇｕü奁臁）：箭桿末端扣弦部位。
(14)司：主唯蝶【判悖“司是非”猶言主宰是非，意思是“是”與“非”都由此產(chǎn)生粘我。一說(shuō)“司”通“伺”鼓蜒，窺伺人之是非的意思。
(15)留：守住征字，指留存內(nèi)心都弹，與上句的“發(fā)”相對(duì)應(yīng)。
詛盟：誓約匙姜；結(jié)盟時(shí)的誓言畅厢，堅(jiān)守不渝。
(16)殺（ｓｈàｉ）：肅殺氮昧，衰敗框杜。
(17)溺：沉湎浦楣。“之”疑講作“于”霸琴。
(18)厭（ｙń氛瘛）：通作“壓”，閉塞的意思梧乘。
緘：繩索澎迎，這里是用繩索加以束縛的意思。
(19)洫（ｘù）：敗壞选调。
(20)復(fù)陽(yáng)：復(fù)生夹供，恢復(fù)生機(jī)。
(21)慮：憂慮仁堪。嘆：感嘆哮洽。變：反復(fù)。
（ｚｈè）：通作“懾”弦聂，恐懼的意思鸟辅。
(22)姚：輕浮躁動(dòng)。
佚（ｙì）：奢華放縱莺葫。
啟：這里指放縱情欲而不知收斂匪凉。
態(tài)：這里是故作姿態(tài)的意思。
(23)樂(lè)：樂(lè)聲捺檬。
虛：中空的情態(tài)再层，用管狀樂(lè)器中空的特點(diǎn)代指樂(lè)器本身。
(24)蒸成菌：在暑熱潮濕的條件下蒸騰而生各種菌類堡纬。
(25)相代：相互對(duì)應(yīng)地更換與替代聂受。
(26)萌：萌發(fā)、產(chǎn)生烤镐。
(27)已：止蛋济，算了。
(28)旦暮：晝夜炮叶，這里表示時(shí)間很短瘫俊。
此：指上述對(duì)立、對(duì)應(yīng)的各種情態(tài)形成發(fā)生的道理悴灵，猶如樂(lè)出于虛，菌出于氣骂蓖，一切都形成于“虛”积瞒、“無(wú)”。
(29)由：從登下，自茫孔。所由：產(chǎn)生的原由叮喳。
(30)“彼”就字面上講指“我”的對(duì)立面，也可以理解為非我的大自然缰贝，甚至包括上述各種情態(tài)馍悟。
(31)取：資證剩晴，呈現(xiàn)锣咒。
(32)近：彼此接近；引申一步赞弥，像前兩句話（“非彼無(wú)我毅整，非我無(wú)所取”）那樣的認(rèn)識(shí)和處理，就接近于事物的本質(zhì)绽左，接近于認(rèn)識(shí)事物的真理悼嫉。
(33)所為使：為……所驅(qū)使。
(34)宰：主宰拼窥∠访铮“真宰”，猶如今日言“造世主”鲁纠，但也可理解為真我总棵，即我身的主宰。
(35) 特：但房交，只彻舰。眹（ｚｈěｎ）：端倪、征兆候味。
(36)情：真刃唤，指事實(shí)上的存在。
(37)百：概數(shù)白群，言其多尚胞，非確指。褐穆：骨節(jié)笼裳。
(38)九竅：人體上九個(gè)可以向外張開的孔穴，指雙眼粱玲、雙耳躬柬、雙鼻孔、口抽减、生殖器允青、肛門。
(39)藏：內(nèi)臟卵沉；這個(gè)意義后代寫作“臓”颠锉，簡(jiǎn)化成“臟”法牲。心、肺琼掠、肝拒垃、脾、腎俗稱五臟瓷蛙，但也有把左右兩腎分別稱謂的悼瓮，這就成了“六臟”。
(40)賅：齊備速挑。
(41)誰(shuí)與：與誰(shuí)谤牡。
(42)說(shuō)（ｙｕè）：喜悅，這個(gè)意義后代寫作“悅”姥宝。
(43)私：偏私翅萤，偏愛(ài)。
(44)真君：對(duì)待“我”來(lái)說(shuō)腊满，“真君”即“真我”套么、“真心”，對(duì)待社會(huì)的各種情態(tài)說(shuō)碳蛋，“真君”就是“真宰”胚泌。
(45)情：究竟，真實(shí)情況肃弟。
(46)一：一旦玷室。
(47)亡：亦作“忘”，忘記笤受。一說(shuō)“亡”為“代”字之訛穷缤，變化的意思。盡：耗竭箩兽、消亡津肛。
(48)刃：刀口，這里喻指針鋒相對(duì)的對(duì)立面汗贫。靡：倒下身坐，這里是順應(yīng)的意思。
(49)馳：迅疾奔跑落包。
(50)役役：相當(dāng)于“役于役”部蛇。意思是為役使之物所役使。一說(shuō)勞苦不休的樣子咐蝇。
(51)（ｎｉé）然：疲倦困頓的樣子搪花。
疲役：猶言疲于役，為役使所疲頓。
(52)芒：通作“么楦停”，迷昧無(wú)知笔呀。
(53)成心：業(yè)已形成的偏執(zhí)之見(jiàn)幢踏。
(54)代：更改，變化许师》坎酰“知代”意思是懂得變化更替的道理。
任⑶：資證搭幻、取信的意思。
(55)這句是比喻逞盆，說(shuō)明沒(méi)有成見(jiàn)就已經(jīng)出現(xiàn)是非觀念檀蹋。
(56)神禹：神明的夏禹。
【譯文】
才智超群的人廣博豁達(dá)云芦，只有點(diǎn)小聰明的人則樂(lè)于細(xì)察俯逾、斤斤計(jì)較；合于大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰凌人舅逸，拘于智巧的言論則瑣細(xì)無(wú)方桌肴、沒(méi)完沒(méi)了。他們睡眠時(shí)神魂交構(gòu)琉历，醒來(lái)后身形開朗坠七；跟外界交接相應(yīng)，整日里勾心斗角旗笔。有的疏怠遲緩彪置，有的高深莫測(cè)，有的辭慎語(yǔ)謹(jǐn)换团。小的懼怕惴惴不安悉稠，大的驚恐失魂落魄。他們說(shuō)話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻艘包，那就是說(shuō)是與非都由此而產(chǎn)生的猛；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說(shuō)持守胸臆坐待勝機(jī)想虎。
他們衰敗猶如秋冬的草木卦尊，這說(shuō)明他們?nèi)找嫦麣В凰麄兂辆捰谒鶑氖碌母鞣N事情舌厨，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀岂却；他們心靈閉塞好像被繩索縛住，這說(shuō)明他們衰老頹敗，沒(méi)法使他們恢復(fù)生氣躏哩。他們欣喜署浩、憤怒、悲哀扫尺、歡樂(lè)筋栋，他們憂思、嘆惋正驻、反復(fù)弊攘、恐懼，他們?cè)陝?dòng)輕浮姑曙、奢華放縱襟交、情張欲狂、造姿作態(tài)伤靠。好像樂(lè)聲從中空的樂(lè)管中發(fā)出捣域，又像菌類由地氣蒸騰而成。這種種情態(tài)日夜在面前相互對(duì)應(yīng)地更換與替代醋界，卻不知道是怎么萌生的竟宋。算了吧，算了吧形纺！
一旦懂得這一切發(fā)生的道理丘侠，不就明白了這種種情態(tài)發(fā)生、形成的原因逐样？沒(méi)有我的對(duì)應(yīng)面就沒(méi)有我本身蜗字，沒(méi)有我本身就沒(méi)法呈現(xiàn)我的對(duì)應(yīng)面。這樣的認(rèn)識(shí)也就接近于事物的本質(zhì)脂新，然而卻不知道這一切受什么所驅(qū)使挪捕。
仿佛有“真宰”，卻又尋不到它的端倪争便〖读悖可以去實(shí)踐并得到驗(yàn)證，然而卻看不見(jiàn)它的形體滞乙，真實(shí)的存在而又沒(méi)有反映它的具體形態(tài)奏纪。眾多的骨節(jié)，眼耳口鼻等九個(gè)孔竅和心肺肝腎等六臟斩启，全都齊備地存在于我的身體序调，我跟它們哪一部分最為親近呢？你對(duì)它們都同樣喜歡嗎兔簇？還是對(duì)其中某一部分格外偏愛(ài)呢发绢？這樣硬耍，每一部分都只會(huì)成為臣妾似的仆屬嗎？難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎边酒？還是輪流做為君臣呢经柴？難道又果真有什么“真君”存在其間？無(wú)論尋求到它的究竟與否甚纲，那都不會(huì)對(duì)它的真實(shí)存在有什么增益和損壞口锭。
人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡介杆。他們跟外界環(huán)境或相互對(duì)立、或相互順應(yīng)韭寸，他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳春哨，沒(méi)有什么力量能使他們止步，這不是很可悲嗎恩伺！他們終身承受役使卻看不到自己的成功赴背，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎晶渠！人們說(shuō)這種人不會(huì)死亡凰荚，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭褒脯，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭便瑟，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世番川，本來(lái)就像這樣迷昧無(wú)知嗎到涂？難道只有我才這么迷昧無(wú)知，而世人也有不迷昧無(wú)知的嗎颁督！
追隨業(yè)已形成的偏執(zhí)己見(jiàn)并把它當(dāng)作老師践啄，那么誰(shuí)會(huì)沒(méi)有老師呢？為什么必須通曉事物的更替并從自己的精神世界里找到資證的人才有老師呢沉御？愚味的人也會(huì)跟他們一樣有老師哩屿讽。還沒(méi)有在思想上形成定見(jiàn)就有是與非的觀念，這就像今天到越國(guó)去而昨天就已經(jīng)到達(dá)吠裆。這就是把沒(méi)有當(dāng)作有伐谈。沒(méi)有就是有，即使圣明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙硫痰，我偏偏又能怎么樣呢衩婚？
【學(xué)究】
這段文字很晦澀，要讀懂實(shí)在需要花些精力效斑，莊子的行文原本流暢非春，可在這里，卻令人無(wú)法深解，不過(guò)意思還是非常明確奇昙。
人是有精神和肉體組成护侮，有追求精神者，有追求肉體者储耐。本文所涉及的大多數(shù)人都在乎于肉體羊初，才出現(xiàn)了文章中所描述的一些現(xiàn)象∈蚕妫可是肉體畢竟是有限的长赞，為了讓肉體得以永久，才會(huì)出現(xiàn)很多恐慌和不安闽撤，如同秦始皇總希望自己永生不忘得哆，才會(huì)生出讓徐福到處尋找長(zhǎng)生不老之藥的鬧劇。莊子很清楚哟旗，追求肉體永恒之人贩据，必定會(huì)膽戰(zhàn)心驚，生怕自己一日死去闸餐，才會(huì)想盡一切辦法去做無(wú)謂的動(dòng)作饱亮。
莊子是一位追求精神永恒的人，把肉體當(dāng)成了承載精神的工具舍沙，所以并不在乎肉體會(huì)變成什么樣子近上，只要能夠使自己的精神得以永恒，才會(huì)淡然對(duì)待肉體的存在场勤，這種思想在那時(shí)候總會(huì)別很多人所不屑戈锻，也覺(jué)得這樣的做法實(shí)在是無(wú)厘頭。殊不知和媳，莊子早就領(lǐng)會(huì)了世界的變遷和宇宙的規(guī)律格遭，也就不在意他人對(duì)他的看法。
這段文字很清晰地說(shuō)出了齊物的本質(zhì)留瞳。
