信仰的前提是自由
作者：南北
在中國(guó)歷史上火诸，不乏狂熱追求信仰的時(shí)代躲查、社會(huì)和個(gè)人它浅，但他們?cè)跒樾叛龈冻鰺崆楹蜖奚螅l(fā)現(xiàn)自己被迫面對(duì)的仍然是失落和荒謬镣煮。于是有人便把信仰當(dāng)作騙人或無用的東西姐霍，拋棄了。物質(zhì)主義的泛濫典唇，拜金時(shí)代的到來镊折，以及那些偽信仰的崩潰，使信仰這個(gè)神圣概念在人們心目中逐漸變質(zhì)或喪失蚓聘，以至于當(dāng)你現(xiàn)在同某個(gè)人談?wù)撔叛鰰r(shí)，他會(huì)用一種怪異和迷惑的目光注視你盟劫。沒有信仰成了“正常人”的標(biāo)志夜牡，不言信仰成了我們社會(huì)的慣常狀態(tài)，而有信仰則被當(dāng)作另類或精神疾病的患者侣签。還有不少的人塘装，將信仰僅僅與鬼神迷信或者愚昧無知連在一起，認(rèn)為現(xiàn)在的信仰就是太公太婆們的燒香禱告影所。
就在昨天蹦肴，一位朋友的家人打電話找我，說我這位朋友失蹤了猴娩，可能是到什么地方出家去了阴幌。還說他在春節(jié)后已經(jīng)離家出走過一次，后來在幾百公里外的一座寺院找到了他卷中，又將他拉回了家矛双。不想一個(gè)月后他留下一紙給家人的信，再一次出走了蟆豫。這次出走后议忽，就再?zèng)]了消息。他的家人知道我認(rèn)識(shí)一些寺院里的人十减，希望幫他們打聽一下栈幸，找到他勸他回家。我將這件事在電話中向幾位與他相熟的朋友詢問帮辟，他們也是一片驚訝速址，說他怎么了？那么好的工作由驹，那么好的家壳繁，卻要出家？是不是他腦子出了什么毛病闹炉！
但是蒿赢，這位朋友我了解，他在大學(xué)讀的是哲學(xué)專業(yè)渣触，畢業(yè)后分配到一家省級(jí)雜志社擔(dān)任編輯羡棵。如果說他有什么不正常的話，就是他對(duì)眾人都很看重的權(quán)位金錢嗅钻，時(shí)髦享樂之類東西不太感興趣皂冰，一心只想尋找人生的終極價(jià)值和意義。現(xiàn)在养篓，他也許認(rèn)為他已經(jīng)找到了秃流。我本想勸他的家人，讓他們別找了柳弄。如果他已經(jīng)明確了自己的目標(biāo)舶胀、方向和道路，確認(rèn)了自己生命中真正需要的東西碧注，何必要去強(qiáng)行改變他嚣伐，讓他痛苦呢。但我最終沒有說出來萍丐。
我一直認(rèn)為轩端，一個(gè)人有權(quán)利選擇和決定適合自己的人生道路和生存方式。但中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的思想禁錮和精神抑制逝变，以及過去強(qiáng)制推行的公共偽信仰的破滅基茵，使得許多人現(xiàn)在只相信權(quán)位、金錢和享樂壳影，其他就什么也不相信了耿导。我對(duì)我那些不理解這件事的朋友說，他也許是覺悟了态贤。他有權(quán)作出自己的選擇舱呻。
我覺得，信仰首先是一種自由的向往和要求悠汽，是一種選擇的自由箱吕。如果沒有選擇的自由作前提，那這種信仰多半是功利的不純潔的柿冲，甚至是虛妄恐懼的茬高。我們看到歷史和現(xiàn)實(shí)中，不斷因信仰沖突而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)假抄，用一種信仰去征服另一種信仰怎栽。勝利者在自己的征服地丽猬，將自己的信仰用帶血的刀劍強(qiáng)行推銷給被征服者。這種野蠻違背了信仰的本意熏瞄，因此往往以悲劇開始脚祟，最后又以悲劇來結(jié)束。當(dāng)信仰靠暴力傳播和維護(hù)的時(shí)候强饮，它就可怕地走向了自己的反面由桌，成了偽信仰者實(shí)現(xiàn)個(gè)人或集團(tuán)利益的工具，從而成為暴政專制的源頭邮丰。
但人類是不可以沒有信仰的行您，信仰構(gòu)筑了我們的人生高地。信仰也給予了我們承受苦難和超越苦難的特殊能力剪廉，并賦予苦難不同于世俗的力量和意義娃循，在常人認(rèn)為不可能的地方，發(fā)現(xiàn)道路并創(chuàng)造奇跡斗蒋。
宗教信仰是構(gòu)成信仰大廈的一個(gè)重要組成部分捌斧，但不是全部。信仰還包括對(duì)真理的追求和對(duì)某種崇高社會(huì)理想的憧憬與奮斗吹泡。而說到底骤星，信仰是一種對(duì)理想生活的向往经瓷，是對(duì)幸福的憧憬和努力爆哑。
“信仰”一詞，顧名思義應(yīng)該包含至少兩層意義：信任和仰望舆吮。也就是說揭朝，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了一種足以令自己敬仰的東西時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生一種從未有過的信任和依賴之心色冀。而那個(gè)令我們敬仰的東西潭袱，在我們生命的最高處。人在仰視高處時(shí)锋恬，雖然仍然站在大地之上屯换，但目光的高度已經(jīng)將我們提升起來，讓我們擁有了精神的高地与学。這種擁有賦予了人廣闊的視野彤悔，使人可以在這個(gè)視野所及的范圍內(nèi)，最大限度地釋放出生命的能量索守，從而實(shí)現(xiàn)自身的自由和價(jià)值晕窑。所以，真正的信仰是自由的同義語卵佛。自由是一種超越所在現(xiàn)實(shí)處境的能力杨赤，而人只有在擁有精神的高地和精神的遠(yuǎn)方時(shí)敞斋，才能充分超越自身的現(xiàn)實(shí)局限。因此疾牲，最高的自由只有通過信仰才可能獲得和實(shí)現(xiàn)植捎。信仰之所以能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由，是因?yàn)樗粌H僅是一種觀點(diǎn)说敏， 更是一系列具體的目標(biāo)和行動(dòng)鸥跟。它確定人的最高目標(biāo)，不斷使人從低處抵達(dá)高處盔沫。盡管人注定無法抵達(dá)最高的高處医咨。但人在信仰之時(shí)，是在不斷的向上攀升架诞，不斷接近目標(biāo)的狀態(tài)中拟淮。
目標(biāo)又提供了方向和道路，使人在滾滾紅塵中谴忧，始終保持一份清醒和堅(jiān)定很泊。
信仰的功能就是使人成為大我而擺脫現(xiàn)實(shí)中日常的平庸與瑣碎。讓人可以通過最廣闊的視野來審視人生的目標(biāo)系列沾谓，確定正在實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是否具有真正的價(jià)值和意義委造，從而決定是否為它投入寶貴的時(shí)間和精力。
但選擇信仰從來是一件困難的事均驶。我們面臨著是依人昏兆、依物還是依法則的問題。
一個(gè)人無論多么的偉大妇穴，他所能達(dá)到的高度都是有限的爬虱。一個(gè)人無論看上去多么完美，他都存在著缺陷腾它。所以跑筝，如果我們以某個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人為信仰的對(duì)象，那么瞒滴，就必然使自己的信仰受到限制甚至導(dǎo)致畸形曲梗，從而喪失投身真正信仰的熱情和判斷是非真理的能力。金錢在商業(yè)社會(huì)中似乎具有無所不能的魔力妓忍，但是它的數(shù)量和功能更是有限的虏两。因此，如果將金錢當(dāng)作信仰的對(duì)象单默，其結(jié)果只能使人成為物質(zhì)的奴隸碘举。偽信仰更加可怕，它一般是以欺騙和強(qiáng)制為前提搁廓，將人誘入并囚禁于誆詐的牢獄之中引颈，變成一種盲目而實(shí)施恐怖的工具耕皮。
正確的選擇只能是依照法則，也就是我們理解并愿意接受的正確思想蝙场。它吸引你凌停，但不強(qiáng)迫你。它指導(dǎo)你的方向和道路售滤，而不誘惑你罚拟。
沒有信仰的人，無力或不愿意想象超越現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的東西完箩，更不具有透析天地萬物的能力赐俗，因而眼光日漸平庸而黯淡，最終成為平面人或走向墮落弊知。盡管他們也有一些自己有限的具體目標(biāo)阻逮，比如一座房子，一部車或官升一級(jí)等等秩彤，但是由于不具有超越這些有限目標(biāo)之上的更高目標(biāo)叔扼，因此，他們確定和實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的行動(dòng)終歸是盲目的漫雷，往往在遇到災(zāi)難或重大變故時(shí)變得不知所措或不堪一擊瓜富。
沒有信仰的人是沒有方向的人。
確定自己方向的能力一旦喪失降盹，就必然導(dǎo)致只能以他人的方向?yàn)榉较蛴敫蹋运说牡缆窞榈缆罚运说膬r(jià)值為價(jià)值澎现，以他人的意義為意義仅胞。所以每辟，沒有信仰的人無論從表面上看多么獨(dú)立和灑脫剑辫，實(shí)質(zhì)上都是除了追隨他人，幾乎就別無選擇渠欺。由于沒有超越的目光來審視自己所追隨之人妹蔽，因此在這種追隨中總是無力把握自己的命運(yùn)。他們只能或者無條件地成為實(shí)現(xiàn)他人意志的工具挠将，或者成為一切由他人代表著的可憐蟲而存在胳岂，或者成為見風(fēng)使舵的投機(jī)分子，或者成為隨波逐流的混世者舔稀。這些人的共同之處是乳丰， 把自己的未來交給他人，放棄仰視和被仰視的權(quán)利内贮，只將日益短淺的目光投射在更近的瑣碎中产园。拒斥信仰的人不但與自由汞斧、希望、價(jià)值什燕、自我這些尊貴的辭匯無緣粘勒，而且從最根本的意義上來說，他們的生命只是一種盲目的存在屎即，已經(jīng)喪失了作為人的價(jià)值和意義庙睡。
真正的信仰，可以將人提升到人所能達(dá)到的最高境界技俐，從而擺脫對(duì)“人”乘陪、對(duì)“物” 的盲目與崇拜，獲得究竟的自由雕擂，并對(duì)人間萬物滿懷慈悲的愛心暂刘，對(duì)土地和自然充滿敬畏。人的時(shí)代永遠(yuǎn)是信仰的時(shí)代捂刺。世界永遠(yuǎn)被有信仰的人所支撐谣拣。信仰為我們帶來真正意義上的自由。信仰對(duì)人類來說絕不是某種精神上的奢侈品族展，而是開創(chuàng)新生命的必備素質(zhì)和前提森缠。同時(shí)，信仰還是區(qū)別人與其他生命體的一個(gè)根本性標(biāo)志仪缸。
【作者簡(jiǎn)介】
南北贵涵，本名王新民，亦名王新旻恰画，河南新鄭人宾茂，戶籍開封。1995年始先后旅居鄭州拴还、成都跨晴、皖南太平湖、上海片林、昆明端盆、大理、沙溪费封、衡水等地焕妙，現(xiàn)居石家莊。
著有詩(shī)集《清貧內(nèi)部的花朵》弓摘；文集《幸福在心》焚鹊、《詩(shī)情畫意總關(guān)禪》、《南北先生的行思錄》韧献、《放下》（臺(tái)北版）等十余種末患；主編有《菩提樹下-現(xiàn)代禪意散文選》爷抓、《世界現(xiàn)代禪詩(shī)選》。
為“現(xiàn)代禪詩(shī)研究會(huì)”發(fā)起人阻塑，《現(xiàn)代禪詩(shī)探索》叢刊主編蓝撇。
