人人都是媒體的時(shí)代钥星，每一名內(nèi)容輸出者是否肩負(fù)了文化進(jìn)步的使命沾瓦？或者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域又有什么貢獻(xiàn)？我們每天碼字谦炒、排版贯莺、推送的時(shí)候，是否曾靜下來想過宁改，所做的這些本應(yīng)該具有幾分專屬的科學(xué)價(jià)值缕探。
新媒體時(shí)代的內(nèi)容創(chuàng)作者
新媒體并不陌生的時(shí)代產(chǎn)物，至少從您看到這篇文章的媒介屬性來判定透且，應(yīng)該是隸屬于新媒體無疑了撕蔼。
移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代之下豁鲤，自媒體更成為內(nèi)容輸出者的一個(gè)美稱秽誊，在“所有人對所有人進(jìn)行傳播”的時(shí)代，每個(gè)人都可以為時(shí)代發(fā)聲琳骡，構(gòu)思或者剽竊出自我觀點(diǎn)锅论，放置于網(wǎng)絡(luò)上，或者博取認(rèn)同或者謀求滿足楣号。
文字與文化的自我追逐
拋開質(zhì)量的高低和內(nèi)涵深淺最易，我更關(guān)切的是快餐化閱讀的時(shí)候怒坯，內(nèi)容生產(chǎn)者對于“文字”到“文學(xué)”的自我意識搭建。時(shí)代是催促前進(jìn)和優(yōu)勝略汰的藻懒，互聯(lián)網(wǎng)讓這進(jìn)程速度不斷加快剔猿。各大新媒體平臺對于原創(chuàng)內(nèi)容的保護(hù)、優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的扶持嬉荆、文化內(nèi)容的推崇也在印證归敬，擁有文化核心的內(nèi)容擁有更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
誰還不是個(gè)文人
新媒體時(shí)代鄙早，每個(gè)人都是內(nèi)容的輸出者汪茧，獨(dú)立的意識生發(fā)獨(dú)立的觀點(diǎn)，可以在風(fēng)口吶喊限番，羅列理由或者明辨或者詭辯舱污，有是非也有矛盾，傲氣和傲骨盈盈弥虐，我們都是有華夏風(fēng)骨的一輩文人扩灯。
為何能自詡為“文人”需要從“純文學(xué)”和“文化研究”兩個(gè)入口探求了：
?“純文學(xué)”的變遷
八十年代學(xué)院派在“純文學(xué)”領(lǐng)域研究圍繞在哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)這三門人文學(xué)科霜瘪，本質(zhì)上這三門學(xué)科共同訴諸的是“人的本質(zhì)的現(xiàn)代化”驴剔。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)然更多是知識和認(rèn)知上的轉(zhuǎn)型粥庄，開始對另外三門社會(huì)學(xué)科的興致盎然起來：社會(huì)學(xué)丧失、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候追逐研究的也不僅僅是“學(xué)院派”了惜互。
哲學(xué)布讹、美學(xué)和心理學(xué)同文學(xué)是有共同性的他們都共同注重著人作為個(gè)體的內(nèi)心世界探索；社會(huì)學(xué)训堆、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)卻不同描验，他們是社會(huì)科學(xué)與文學(xué)有著屬性上距離。
怎么快速理解文化研究
最早可以追溯到王國維的時(shí)代坑鱼，一代大家儒墨造詣深厚膘流，同時(shí)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)、美學(xué)思想鲁沥，又與中國古典哲學(xué)呼股、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系画恰。放到今天就可以稱之為“文化研究”的雛形了彭谁。韓非子曾寫道“世之顯學(xué)，儒墨也允扇。儒之所至缠局，孔丘也则奥；墨之所至，墨翟也”狭园，近一個(gè)世紀(jì)以來读处，各國學(xué)者都先后開始了文化研究的工作，八十至九十年代走進(jìn)美國澳洲后唱矛，其影響力開始擴(kuò)散到全世界档泽，逐漸成為當(dāng)代顯學(xué)。
終究什么是“文化研究”：
一揖赴、體制化顯著馆匿，有獨(dú)立學(xué)科的基本屬性，過激的學(xué)科內(nèi)辯駁甚至將其抽離現(xiàn)實(shí)變成學(xué)院派的內(nèi)部詭辯燥滑；
二渐北、有自我意識的批判精神，不受固有學(xué)科的約束铭拧，敢于直面時(shí)代問題赃蛛，敏銳、開放搀菩、鮮明呕臂；
三、具有極強(qiáng)的針對性和即時(shí)效應(yīng)肪跋，縱然周密的研究成果也不具有普遍適用的意義歧蒋，更是針對當(dāng)前時(shí)代或者具體事件的研究，照搬理論和拿來主義不是極度違背文化研究的基本精神的州既。
中國文人的精神傳承
中國文學(xué)與中國文學(xué)者自古不能脫離政事學(xué)術(shù)社會(huì)獨(dú)立存在谜洽，重身份、崇雅正吴叶，是君子之文學(xué)阐虚。自王國維起，這種隱藏在中國文人認(rèn)知深處的潛意識開始以“文化研究”為核心具像化蚌卤。
“文化研究”以學(xué)術(shù)的角度將文學(xué)從個(gè)體意識連接到社會(huì)學(xué)科实束，自我意識和主觀評斷為主導(dǎo)，社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)意義是價(jià)值逊彭。
通過這些論述咸灿，我們知道文學(xué)這樣感性與主觀的學(xué)科也可以用研究的方法解析，讓文學(xué)成為更具有客觀性和學(xué)術(shù)性诫龙，這樣人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科的壁壘就不攻自破了析显。
這就是新媒體時(shí)代的“文人”。獨(dú)立己見签赃、追逐每一個(gè)熱點(diǎn)風(fēng)口期望事件之后的標(biāo)簽里能留下些許自我意識谷异，映照著就是學(xué)院派近乎執(zhí)拗的“文化研究”，印證了當(dāng)代文耕者能傳承中國文人精神锦聊。
感謝新媒體歹嘹，更感謝時(shí)代，讓文化完成了在學(xué)院圍城的走進(jìn)去和走出來孔庭。時(shí)代終將左右文化尺上，文化才是主導(dǎo)時(shí)代潮水的方向。
參考資料：
1.《思想與文學(xué)之間》王曉明「著」
2.《韓非子》韓非子「著」
3.《大學(xué)生詩詞寫作教程》徐晉如「著」
4.《國學(xué)大師王國維傳略》新華網(wǎng)
