史蒂芬.柯維說：“刺激與回應(yīng)之間存在一段距離，成長(zhǎng)和幸福的關(guān)鍵就在于我們?nèi)绾卫眠@段距離⊙采纾”
我認(rèn)同。
保持清醒和覺知的心漓拾，可以在刺激與回應(yīng)的這段距離中發(fā)揮作用。越清醒戒祠，距離越長(zhǎng)骇两；越無(wú)明，距離越短姜盈。
在被外界刺激之后低千，我們可以選擇回應(yīng)的方式，還可以反過來影響刺激馏颂，這就是內(nèi)在的心的自由示血。
我反省，我們之所以做不到清明救拉，有一部分原因是我們不愿邁開覺知的第一步――打開自己难审，里面有太多的尷尬、丑陋亿絮、污穢告喊、創(chuàng)傷、窘迫派昧、羞愧黔姜。
我們退避三舍，是不愿意也很難做到承認(rèn)這些東西是自己的蒂萎。
我們希望有一種平安秆吵、幸福和快樂是可以建立在把自己包裹得很嚴(yán)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，而至于里面被包裹的部分五慈，就讓它自生自滅纳寂，最好永遠(yuǎn)都不會(huì)露餡实苞，最好這幸福快樂是永恒的烈疚。
這就好像在一塊兒板結(jié)的土地上種菜一樣。土壤的成份里飽含著負(fù)能量聪轿，連菜籽都長(zhǎng)不活養(yǎng)不大爷肝，如何能有幸福快樂的收獲陆错？
帶著不堪重負(fù)的心事生活灯抛，帶著對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的偏見生活，是最痛苦不過的音瓷。
一顆無(wú)法打開对嚼、袒露的心是很難保持覺知的，也很難做到清明绳慎，因?yàn)殛?yáng)光不會(huì)射入一道緊閉的門纵竖。
一個(gè)瓶子里裝滿了泥沙、礫石杏愤，即便將它靜置靡砌，沉淀后的水也所剩無(wú)幾，更難做到清凈珊楼。要換清凈的水通殃，就要把里面的東西都倒出來，瓶子洗一洗厕宗，再漸漸地注水進(jìn)去画舌。不能注的太滿，要保有流動(dòng)的空間已慢，這樣可以經(jīng)常不斷地更換新鮮的曲聂、有活力的、有養(yǎng)分的清水蛇受，與原有的合而為一句葵。
如果說保持覺知的前提是打開自己，那么第二步就是自制兢仰，在《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》之第四個(gè)習(xí)慣“雙贏思維”中有談到這點(diǎn)乍丈。
自制，在我看來把将，就像制動(dòng)器轻专。開車如同生活，在行進(jìn)的過程中何時(shí)剎車察蹲，踩剎車時(shí)是輕是重请垛，力道的大小催训，是技術(shù)也是藝術(shù)。
懂得自制的人宗收，是令我欽佩的漫拭，這就像對(duì)慣性說“不！”混稽，對(duì)習(xí)氣說“不采驻！”，對(duì)被情緒越來越瘋狂的裹挾說“不匈勋！”一樣礼旅。
做到自制，需要有很強(qiáng)的自控力洽洁。我想痘系，這也正是禪修中強(qiáng)調(diào)的“定力”吧！
史蒂芬.柯維在本章中舉了一個(gè)他與太太互相學(xué)習(xí)深度溝通的例子饿自。他說：
“心照不宣的基本原則汰翠，其中之一是不要‘刨根問底’。無(wú)論哪個(gè)人露出了內(nèi)心最脆弱的一面璃俗，另一人都不得追根究底奴璃，而是要盡力體諒對(duì)方，否則就顯得太過咄咄逼人城豁，霸道和刻板苟穆。
因此盡管我們心里很渴望盡可能多地了解，還是漸漸認(rèn)識(shí)到必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來讓雙方傾吐心事唱星■茫”
當(dāng)我讀到這一段的時(shí)候，感觸特別深间聊。
對(duì)我而言攒盈，這樣的溝通原則不僅僅是對(duì)親密關(guān)系，在同伴之間哎榴，好朋友之間型豁，都應(yīng)盡量做到如此。
在溝通尤其是爭(zhēng)辯中尚蝌，我是特別容易讓人感到咄咄逼人迎变、霸氣凌人的那一方，很多時(shí)候爭(zhēng)辯的結(jié)果已經(jīng)不重要飘言，是我爭(zhēng)辯時(shí)的口吻成了對(duì)方新的痛衣形。
在這個(gè)過程中我是不自制的，我根本沒想過要踩剎車姿鸿。相反谆吴，我把油門踩到底再一路碾過去倒源，對(duì)方的感受可想而知。
所以句狼，要自制笋熬，才有覺知。
也許腻菇，有朋友會(huì)問：“覺知有那么重要嗎突诬？為什么要保持覺知？”
保持覺知芜繁，是為了遠(yuǎn)離痛苦和煩惱，結(jié)束分裂绒极，合而為一骏令。
保持覺知，是為了將無(wú)明化入光明垄提，用光明的智慧觀照榔袋、指引我們的生活，從而獲得成長(zhǎng)在健康的土壤上的快樂铡俐。
這是《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這本書的最后一章凰兑，也是我最喜愛的一章。在這一章中审丘，史蒂芬.柯維的很多話在我看來吏够，都句句如金。他說：
“看似瑣碎的小事滩报，往往也源自刻骨銘心的情感經(jīng)歷锅知，如果只看表面而沒有挖掘深層的敏感問題，無(wú)異于在踐踏對(duì)方心中的圣土脓钾∈鄱茫”
感同身受。
我們習(xí)慣本位主義可训，往往從自己的角度出發(fā)昌妹，用自己那點(diǎn)兒有限的、可憐的認(rèn)知去衡量別人的想法握截、行為和感受飞崖。這是非常糟糕的。
“你那點(diǎn)兒小傷算什么川蒙？”“這點(diǎn)兒小事兒也值得哭蚜厉？！”“就為了這芝麻大的事兒畜眨，翻來覆去說過好幾遍了昼牛，有完沒完术瓮！”“你這是要干嘛？抓住辮子往死里打嗎贰健？胞四！”
這樣的話恐怕并不陌生吧！
當(dāng)我聽到的時(shí)候伶椿，我的情緒辜伟，瞬間又復(fù)雜了很多。
先是委屈脊另，“你怎么能這么說我导狡？”
然后是自責(zé)，“是嗎偎痛？是我小題大做了嗎旱捧？難道真的是我錯(cuò)了？”
接下來是憤怒踩麦，“你怎么能這么說枚赡，你懂什么！你不僅不能理解我谓谦，而且竟然還用這樣的態(tài)度來說我贫橙，這只能說明你太不理解我了！”
最后是傷心反粥，“我本來已經(jīng)很難過了卢肃，你還用這樣的話來傷害我……”
如果我們不愿意再被這樣對(duì)待，那么首先就要從自己做起才顿，不要這樣對(duì)待別人践剂。不要以自我為中心，要懂得同理娜膘，換個(gè)角度去思考逊脯。
之前看到的一句話說“堅(jiān)持寫作，讓生活保鮮”竣贪，在這里史蒂芬.柯維說“愛情保鮮的秘訣就是交談”军洼。
我們都想要有靈動(dòng)的生命，生機(jī)勃勃的愛情和生活演怎。要擁有這一切匕争，就要做到由內(nèi)而外的努力。
由外而內(nèi)的手段是控制爷耀，是技巧甘桑，是權(quán)宜之計(jì)，是不能夠從根本上解決問題的。
在本文開篇跑杭，有這樣一段話――
“上帝行事由內(nèi)而外铆帽，塵世行事由外而內(nèi)；塵世讓世人擺脫貧窮德谅，耶穌則先讓世人擺脫內(nèi)心的貧窮爹橱，然后由他們自己擺脫貧窮；塵世通過改變環(huán)境來造就人窄做，耶穌則通過改變?nèi)藖碓炀铜h(huán)境愧驱；塵世塑造人的行為，而耶穌改變?nèi)说谋举|(zhì)椭盏∽檠猓”
改變，定是要由內(nèi)而外發(fā)生的掏颊。只有從最基本的思維惫确、認(rèn)知、行為模式心理動(dòng)機(jī)下手蚯舱，才能夠根除長(zhǎng)期潛在的問題。
由內(nèi)而外的努力掩蛤，是建立起真正的枉昏、發(fā)自內(nèi)心的信任和坦誠(chéng)的關(guān)系，它的作用和影響是由外而內(nèi)的改變與訴求所無(wú)法替代的揍鸟。
中國(guó)人世世代代祖祖輩輩都追求和睦的家庭兄裂，因?yàn)楹湍赖募彝ダ锎嬖谝环N超自然的力量。
在大家族中的親人之間阳藻，有一種有效的晰奖、健康的相互依賴的家庭氛圍，這種氛圍可以給予每一個(gè)個(gè)體非常強(qiáng)大的力量腥泥，讓他們感到被支持匾南、被關(guān)注、被呵護(hù)蛔外、被疼愛蛆楞。
家族中后代的行為模式，往往會(huì)從祖輩那里繼承而來夹厌。這種支持豹爹、關(guān)愛、信賴和根的感覺矛纹，本身就是我們每一個(gè)人都十分需要的正能量臂聋。
當(dāng)我們心中充滿這種能量，并且可以從家族中源源不斷地繼承這種能量的時(shí)候，我們也可以把這樣的能量傳承給我們的后代孩等，并傳播給身邊更多的人艾君。
這就是我們能夠?yàn)榧彝ズ蜕鐣?huì)所作的貢獻(xiàn)之一。
追本溯源瞎访，我們的祖先本為一體腻贰，我們與眾生本為一體。
“七個(gè)習(xí)慣澆灌出來的最高級(jí)扒秸、最美好和最甘甜的果實(shí)播演，就是齊心協(xié)力，就是把自己伴奥、愛人写烤、朋友和同事合而為一∈搬悖”
――史蒂芬.柯維
