來而不往非禮也
這句話出自《禮記·曲禮上》：“往而不來官辽，非禮也蛹磺；來而不往，亦非禮也同仆∮├Γ”意思是，禮節(jié)上要重視往來之道俗批，也就是要做到以禮還禮俗或。有時，這句話也會用在冤冤相報(bào)的關(guān)系中扶镀，等于“以牙還牙”的前奏蕴侣，帶有威脅和警告的意味。反映的都是人際關(guān)系的等價交換臭觉。
體現(xiàn)這種人際交往之道的最早經(jīng)典文本是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：
投我以木瓜昆雀，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也蝠筑，永以為好也狞膘！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤什乙。匪報(bào)也挽封，永以為好也！
投我以木李臣镣，報(bào)之以瓊玖辅愿。匪報(bào)也智亮，永以為好也！
這里的等價点待，不是用貨幣單位來衡量的阔蛉，而是用情意分量來權(quán)衡的。體現(xiàn)這種觀念的俗語有“千里送鵝毛癞埠，禮輕情意重”状原。又說“情義無價∶缱伲”奇怪的是颠区，從這首詩演變而來的成語是“投桃報(bào)李”，而不是“投桃報(bào)瓊”通铲，可見“等價”的概念是深入人心的毕莱，人們能接受的往來之道的精髓，應(yīng)該是平等测暗。
但是央串，有一句民間諺語又說：“禮多人不怪⊥胱模”意為講究禮節(jié)质和，不會受到人的責(zé)怪；甚至可以說稚字，禮數(shù)再多饲宿，也不會有什么不好。這是有意強(qiáng)調(diào)禮要多胆描，一定不能是等價的瘫想。
這在今天看來，確乎是一種過時的偏見昌讲。誠然国夜，在以“禮義之邦”著稱的中國，待人應(yīng)該彬彬有禮短绸。但是车吹，過于繁瑣的禮節(jié)實(shí)際上已經(jīng)成為長期以來束縛人思想的枷鎖之一，有時還使人養(yǎng)成虛與委蛇甚至陽奉陰違的陋習(xí)醋闭。
其實(shí)窄驹，古人們早就認(rèn)識到禮儀有大學(xué)問≈ぢ撸《呂氏春秋·適威》告誡說：“禮煩則不莊乐埠，業(yè)煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行丈咐∪鹧郏”禮儀煩瑣，動不動就三拜九叩扯罐，不僅起不到禮儀應(yīng)有的規(guī)范作用负拟，反而還有失莊重……事物走向了自己的反面。
又據(jù)《論語·八佾》記載：“林放問‘禮之本’歹河。子曰：‘大哉問！禮花吟，與其奢也秸歧，寧儉。喪衅澈，與其易也键菱，寧戚〗癫迹’”向來推崇周禮的孔子也認(rèn)為经备，禮過多而苛繁，不如簡約好部默；辦喪事也不必過于講究侵蒙，關(guān)鍵是內(nèi)心要有哀傷「吊澹《梁書·顧憲之傳》發(fā)揮說：“喪易寧戚纷闺，自是親親之情；禮奢寧儉份蝴，差可得由吾意犁功。”
還有一句俗語說：“禮下于人婚夫，必有所求浸卦。”很清楚明白地說明“禮多”案糙、禮重限嫌，有時與“曲意逢迎”、有求于人幾乎是同義語侍筛。所以萤皂，我們不僅不能禮下于人，給人惡劣的印象匣椰；除非你確實(shí)有求于人裆熙。也不能無功受祿，收受他人的重禮；除非你確實(shí)想不計(jì)后果地從他身上撈一把入录。
成語“繁文縟節(jié)”（又作繁文末節(jié)蛤奥、繁文縟禮）絕對是個貶義詞，指過分繁瑣的儀式和禮節(jié)僚稿，不僅僅是讓人生厭凡桥，有時還會誤事。梁啟超《教育應(yīng)用的道德公準(zhǔn)》對當(dāng)時“道德公準(zhǔn)”的繁瑣條文評論說：“便是因?yàn)榉蔽目d節(jié)蚀同，條目太多缅刽，所以往往不能自圓其說〈缆纾”魯迅《墳·看鏡有感》：“不知道南宋比現(xiàn)今如何衰猛，但對外敵，卻明明已經(jīng)稱臣刹孔，惟獨(dú)在國內(nèi)特多繁文縟節(jié)以及嘮叨的碎話啡省。”
人際交往中髓霞，要講究禮節(jié)禮儀卦睹，這自然不錯；但如果一方本著“禮多人不怪”的思想行繁瑣之禮方库，而另一方只得奉陪到底结序，豈不要疲于奔命哉？
“人情大似債薪捍，頭頂鍋兒賣笼痹。”據(jù)調(diào)查酪穿，中國農(nóng)村許多地方的老百姓凳干，竟因?yàn)楦鞣N各樣的“人情債”而致貧，聽了不禁讓人痛心疾首被济。
內(nèi)蒙古自治區(qū)扎蘭屯市農(nóng)調(diào)隊(duì)曾經(jīng)用科學(xué)抽樣方法救赐，連續(xù)四在全市范圍內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示：這些年來只磷，農(nóng)村贈禮名目繁多经磅，婚、喪钮追、嫁预厌、娶、出生元媚、滿月轧叽、百天苗沧、周歲、大壽炭晒、周年待逞、考學(xué)、參軍网严、上梁识樱、喬遷、開業(yè)等等震束，層出不窮怜庸，愈演愈烈，而且禮金數(shù)額一路攀升驴一，由原來的幾元休雌，上升到幾十元、幾百元肝断，給農(nóng)民家庭帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)。
針對這一現(xiàn)象驰凛，新華網(wǎng)發(fā)表評論說：“越刮越盛的請客賀喜‘隨禮風(fēng)’胸懈，把一些農(nóng)民‘刮’得暈頭轉(zhuǎn)向，無所適從恰响，這是一個不可回避的話題趣钱。拿農(nóng)民的話，你隨也得隨胚宦，不隨也得隨首有，否則，輕者說你不懂情義枢劝，重者說你不食煙火井联。在這種‘禮尚往來’礙于情面的壓力下，整個村屯人都紛紛參與到這股請客賀喜‘隨禮風(fēng)’之中您旁±映＃”
“這是一個奇異的怪圈。今天你家有‘喜’請客鹤盒，我去送‘人情’蚕脏。明天我就挖空心思找‘喜’點(diǎn)，請你也過來還‘人情’侦锯。如此這般驼鞭，農(nóng)村人情費(fèi)支出不再是以前小包、小禮尺碰，經(jīng)濟(jì)富裕的互相攀比挣棕，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的也死要面子译隘。與此同時，如今農(nóng)村請客賀喜的花樣也在不斷翻新穴张，已由過去生老病死细燎、婚喪嫁娶、喬遷之喜發(fā)展到孩子滿月皂甘、生日玻驻、升學(xué)、參軍偿枕、老人祝壽璧瞬、買賣開業(yè)等等，名目繁多讓人數(shù)不過來渐夸。如此說來嗤锉，發(fā)展到像福州市閩清縣某農(nóng)民家母豬下仔，竟廣邀親朋好友墓塌、同村村民前來祝賀瘟忱，也就不足為奇了∩淮保”
“目前访诱，農(nóng)民收入增加開始提速，但收入總體水平還是處于一個較低層次韩肝。而人情費(fèi)支出卻居高不下触菜，嚴(yán)重地影響了農(nóng)民生產(chǎn)、生活哀峻， 已成為沉重的負(fù)擔(dān)涡相。更深的危害還在于，它腐蝕了人們的精神世界剩蟀，改變了人們的價值觀和道德觀催蝗，如此惡性循環(huán)下去，這就不是一般問題了喻旷，有點(diǎn)成為農(nóng)村的‘公害’了生逸。”
以上這些亂象且预，其實(shí)早已背離了禮尚往來的本義槽袄，已經(jīng)成為赤裸裸的金錢盤剝。而在移動互聯(lián)網(wǎng)時代锋谐，一種十分古老的經(jīng)濟(jì)交往形式——禮物經(jīng)濟(jì)正在復(fù)蘇遍尺。根據(jù)澳大利亞“禮物經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)者之一Meg Ulman女士的主張，應(yīng)盡量避免用金錢的多少來衡量禮物的價值涮拗∏罚“貨幣經(jīng)濟(jì)是衡量你擁有多少和賺了多少迂苛，而禮品經(jīng)濟(jì)是分享與收獲！”
互聯(lián)網(wǎng)平臺上的公益活動鼓择、微信群的紅包三幻、視頻直播中的打賞、朋友圈的點(diǎn)贊等等呐能，都是一種贈與形式念搬；如果說是一種經(jīng)濟(jì)交往也行，但不是等價交換的商品經(jīng)濟(jì)摆出，而是開心隨意的饋贈經(jīng)濟(jì)朗徊。它的可貴之處是不拘泥于來往之道，不形成道義逼迫偎漫，它或許是人類思想成果交換的理想形式爷恳。
