王船山中醫(yī)藥學(xué)提綱
劉洪瑋，生於甲子（一九八四），字道瓌砸民，號芥齋，一號勱菴各谚，又號齊趙野人、敢學(xué)齋主人到千、懺穉堂主人昌渤、破琴室主人，別署蘄照閣主人憔四，網(wǎng)名風(fēng)蓬子膀息，其他如武城樂天憂般眉、玉壺子、漆叟潜支、歷亭甸赃，不一。山東武城人冗酿，蘄照閣山長埠对、公衆(zhòng)號主編、滄溟詩社社長裁替，現(xiàn)爲(wèi)中華詩詞學(xué)會會員鸠窗，學(xué)宗張橫渠、王船山胯究，有志於遍注羣經(jīng)，學(xué)者稱之爲(wèi)芥齋先生躁绸。著有《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書集注申義》《共和史》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《醫(yī)學(xué)發(fā)揮》《芥齋隨筆》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《敢學(xué)齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學(xué)齋詞藁》《晚晴詞》《敢學(xué)齋曲鈔》《懺穉堂聯(lián)語》等裕循。
一、著作
1净刮、詩經(jīng)稗疏（船山先生於此書考證詩經(jīng)名物訓(xùn)詁剥哑，多談中藥，引陶弘景淹父、陳藏器株婴、韓保昇、寇宗奭暑认、蘇頌困介、朱震亨、李時珍諸家之說蘸际，間下己意座哩。）
2、思問録外篇（船山先生於此書頗談醫(yī)理粮彤。）
3根穷、其他（船山先生於經(jīng)史子集，所論醫(yī)理甚夥导坟。）
按：船山先生醫(yī)理精討岐黃所說屿良，而病必求醫(yī)，常謂儒者不可談醫(yī)惫周，識不足而膽張尘惧，適以殺人。傳家十四戒：「能士者士闯两，其次醫(yī)褥伴，次則農(nóng)工商賈各惟其力與其時谅将。」初重慢，武夷先生爲(wèi)僞吏所得饥臂，挾質(zhì)以召石崖與船山二先生，武夷先生迫欲自裁似踱，船山先生哀窘隅熙，匿石崖先生以死告，自引刀刺其肢體核芽，剺面刺腕囚戚，以作重創(chuàng)，傅以毒藥轧简，僞傷以出驰坊，舁至賊所，賊見其創(chuàng)哮独，而不能屈拳芙，武夷先生乃免，船山先生亦隨宵遁皮璧，父子俱得脫舟扎，復(fù)返嶽峰。
二悴务、大義
1睹限、太和、生死讯檐、鬼神羡疗、陰陽（張子正蒙注：太和，和之至也别洪。道者顺囊，天地人物之通理，即所謂太極也蕉拢。陰陽異撰特碳，而其絪緼於太虛之中，合同而不相悖害晕换，渾淪無間午乓，和之至矣。未有形器之先闸准，本無不和益愈，既有形器之後，其和不失，故曰太和蒸其。又：貞生死以盡人道敏释，乃張子之絕學(xué)，發(fā)前聖之蘊钥顽，以闢佛老而正人心者也靠汁。朱子以其言既聚而散，散而復(fù)聚奶浦，譏其爲(wèi)大輪迴踢星，而愚以爲(wèi)朱子之說正近於釋氏滅盡之言，而與聖人之言異耳高。孔子曰：「未知生所踊，焉知死「藕桑」則生之散而爲(wèi)死秕岛，死之可復(fù)聚爲(wèi)生，其理一轍误证，明矣继薛。易曰：「精氣爲(wèi)物，游魂爲(wèi)變愈捅《艨迹」游魂者，魂之散而游於虛也蓝谨，爲(wèi)變灌具，則還以生變化，明矣譬巫。又曰：「屈伸相感而利生焉咖楣。」伸之感而屈芦昔，生而死也诱贿；屈之感而伸，非既屈者因感而可復(fù)伸乎？又曰：「形而上者謂之道珠十，形而下者謂之器料扰。」形而上焙蹭，即所謂清通而不可象者也晒杈。器有成毀，而不可象者寓於器以起用桐智，未嘗成说庭，亦不可毀，器敝而道未嘗息也捆憎。故曰往來，曰屈伸础拨，曰聚散诡宗，曰幽明，而不曰生滅蛀柴。生滅者名扛，釋氏之陋說也。儻如朱子散盡無餘之說弄企，則此太極渾淪之內(nèi)意乓，何處爲(wèi)其翕受消歸之府乎届良？又云造化日新而不用其故，止此太虛之內(nèi)慢显，亦何從得此無盡之儲，以終古趨於滅而不匱邪应狱？且以人事言之疾呻，君子修身俟命污朽，所以事天蟆肆；全而生之，全而歸之蛇损，所以事親股囊。使一死而消散無餘，則諺所謂伯夷内狗、盜跖同歸一丘者，又何恤而不逞志縱欲缨该，不亡以待盡乎蛤袒！惟存神以盡性妙真，則與太虛通爲(wèi)一體，生不失其常锈候，死可適得其體，而妖孽获列、災(zāi)眚、姦回巩梢、濁亂之氣不留滯於兩間验烧，斯堯舜周孔之所以萬年慨蓝，而詩云「文王在上弧满，於昭于天」庭呜，爲(wèi)聖人與天合德之極致。聖賢大公至正之道異於異端之邪說者以此阴汇，則謂張子之言非明睿所炤者数冬，愚不敢知也。又：陰陽相感搀庶，聚而生人物者爲(wèi)神拐纱；合於人物之身，用久則神隨形敝哥倔，敝而不足以存秸架，復(fù)散而合於絪緼者爲(wèi)鬼。神自幽而之明府阀，成乎人之能田巴，而固與天相通箩朴；鬼自明而返乎幽事期，然歷乎人之能，抑可與人相感靶瘸。就其一幽一明者言之孕讳，則神陽也肪康，鬼陰也箍邮，而神者陽伸而陰亦隨伸剑鞍，鬼者陰屈而陽先屈，故皆爲(wèi)二氣之良能奸笤。良能者父虑，無心之感合，成其往來之妙者也。凡陰陽之分，不可執(zhí)一言者，類如此昨忆；學(xué)者因所指而詳察，乃無拘滯之失许昨。若朱子死則消散無有之說懂盐，則是有神而無鬼，與聖人所言「鬼神之德盛」者異矣糕档。）
按：我四十不動心莉恼，年未四十，猶畏難也速那。今繇《名醫(yī)類案》以溯靈素焉俐银。江民瑩讀素難諸書，得其義端仰，尊之爲(wèi)經(jīng)捶惜；讀倉公傳，得其事荔烧，信之爲(wèi)史吱七。斯亦醫(yī)家之?dāng)喟敢卜且亢际莉E曰：「無盛盛鹤竭，無虛虛踊餐。約以二言，此靈素之總龜也臀稚。經(jīng)所謂實者瀉之吝岭，虛者補之，此二語之注睛也〈芄埽」靈素之中散劫，陰陽之義大矣哉！醫(yī)經(jīng)充棟幕帆，知其要者获搏，一言而終。人之疾病蜓肆，皆不越於陰陽。治病必求於本谋币，易簡而天下之理得矣仗扬！醫(yī)學(xué)奧秘，誠能於此精求蕾额，豈復(fù)有餘蘊哉早芭！
2、論孟（讀四書大全說論語爲(wèi)政篇七：論語一書诅蝶，先儒每有藥病之說退个，愚盡謂不然。聖人之語调炬，自如元氣流行语盈，人得之以爲(wèi)人，物得之以爲(wèi)物缰泡，性命各正刀荒，而栽者自培，傾者自覆棘钞。如必區(qū)區(qū)畫其病而施之藥缠借，有所攻，必有所損矣宜猜。釋氏唯欲爲(wèi)醫(yī)王泼返，故藥人之貪，則欲令其割血肉以施姨拥；藥人之淫绅喉，則絕父子之倫。蓋凡藥必有毒叫乌，卽以人參霹疫、甘艸之和平，而葠能殺肺熱者综芥，甘艸爲(wèi)中滿人所忌丽蝎，況其他乎？是知夫子卽遇凅寒烈熱之疾，終不以附子屠阻、大黃嘗試而著爲(wèi)局方红省；又況本未有病者，億其或病而妄投之藥哉国觉？孟子離婁下篇一：聖賢之立言也吧恃，正在天理爛漫、形著明動上徵道之誠然麻诀；終不向燭影螢光尋個相似處測其離合痕寓。而孟子一書，十九爲(wèi)當(dāng)時藥石蝇闭，顯真理以破妄說呻率。）
3、內(nèi)經(jīng)（讀四書大全說論語季氏篇一一：史記稱黃帝「生而能言呻引，幼而徇齊礼仗，長而敦敏」，其說出於內(nèi)經(jīng)逻悠。內(nèi)經(jīng)者元践，固周、秦之際精於醫(yī)者之贋作耳童谒。史氏據(jù)之以爲(wèi)實单旁，誕矣。且云「幼而徇齊」饥伊，則亦徇齊焉耳慎恒；「長而敦敏」，則亦敦敏焉耳撵渡；豈無所不知融柬，而一如聰明睿知達(dá)天德者之極至哉！至云「生而能言」趋距，則亦佛氏「墮地能言粒氧，唯吾獨尊」之猥說也。陽貨篇一：醫(yī)家所傳靈樞經(jīng)中节腐，言三陰三陽之人形體之別外盯、情才之殊，雖未免泥數(shù)而不察於微翼雀，而要不爲(wèi)無理饱苟。抑彼經(jīng)中但言質(zhì)而不言氣，則義猶未備狼渊。孟子告子上篇一七：譬病已深重箱熬，六脈俱失其常类垦，但穀氣未衰，則可以過其病應(yīng)死之期城须，如內(nèi)經(jīng)所云「安穀者過期而已」蚤认。詩經(jīng)稗疏英英白雲(yún)一五一頁：露降不以雲(yún)，故集傳以此爲(wèi)「水上輕清之氣糕伐∨樽粒」遙望之則白雲(yún)，入其中則爲(wèi)霧良瞧，霧亦謂之露陪汽。故素問云：「霧露中人肌膚∪祢牵」白雲(yún)自可露菅茅挚冤，安在其爲(wèi)「水上輕清之氣」哉！若平人氣象遵岩，胃氣內(nèi)榮你辣，則不須問穀氣也巡通。思問録外篇：內(nèi)經(jīng)云：「寒之中人尘执，巨陽先受之⊙缌梗」方術(shù)之士不知其說誊锭，謂膀胱之爲(wèi)府也薄，寒易入焉弥锄。夫纊絮之厚以禦服之者之寒丧靡，豈自禦乎！膀胱中虛籽暇，將誰禦乎温治！府藏之位，肺最居上戒悠，膀胱最下熬荆。肺捷通于咽，膀胱捷通于陰竅绸狐。涼自上入卤恳，肺先受之。寒自下生寒矿，膀胱先受之突琳。故感涼而鼽咳必中于手太陰，感寒而炅熱必中于足太陽符相。姤之二拆融，所以爲(wèi)包有魚，夬之五，所以爲(wèi)莧陸夬夬也冠息。故力未足以閑邪者挪凑，莫如遠(yuǎn)邪。）
按：丹溪先生云：「《素問》逛艰，載道之書也躏碳。詞簡而義深，去古漸遠(yuǎn)散怖，衍文錯簡菇绵，仍或有之，故非吾儒不能讀镇眷。學(xué)者以易心求之咬最，宜其茫若望洋，淡如嚼蠟欠动。遂直以爲(wèi)古書不宜於今永乌，厭而棄之，相率以爲(wèi)《局方》之學(xué)具伍。間有讀者翅雏，又以濟(jì)其方技，漫不之省人芽。醫(yī)道隱晦望几，職此之由，可嘆也萤厅￠夏ǎ」夫醫(yī)家之有《內(nèi)經(jīng)》，猶儒者之《六經(jīng)》惕味，疇人之《九章》楼誓，兵灋之《孫子》也∶樱《內(nèi)經(jīng)》者疟羹，醫(yī)學(xué)之大原，學(xué)者宜專主之躺同，無復(fù)贅言矣阁猜。洪瑋醫(yī)學(xué)讀《丹溪醫(yī)集》，猶儒學(xué)讀《船山全書》蹋艺，用功少而得益多剃袍，讀他書則用功多而得益少矣！李士材雖主溫補捎谨，亦能崇朱丹溪民效，《內(nèi)經(jīng)知要》或可讀焉憔维。曩昔粗覽一徧，不甚了了畏邢，今尤致思於素靈也业扒。
4、知父母之疾不可起舒萎，而必藥必禱（周易大象解歸妹：知父母之疾不可起程储，而必藥必禱。讀通鑑論三國三五：夫民之不息臂寝，誠不容已於閔恤矣章鲤，譬之父母積疢，僕妾勞於將養(yǎng)咆贬，則亦酒食以勞之败徊，和煦以拊之，使鼓舞而忘怨已耳掏缎。若恤僕妾之疲皱蹦，廢藥食而聽其酣寢，有人之心者眷蜈，以是爲(wèi)惻隱哉沪哺？齊武帝三：死生，人道之大者也端蛆。仰而父母凤粗，俯而妻子酥泛，病而不忍其死今豆，則調(diào)持之已耳。乃從而卜筮之柔袁，其兇也呆躲，將遂置之而廢藥食邪？其吉也捶索，將遂慰焉而疏侍省邪插掂？委巷之人，以此而妨孝慈腥例，以致之死辅甥，追悔弗及矣。）
5燎竖、孟春行秋令璃弄，則其民大疫（禮記章句月令：凡行令不時，災(zāi)害之應(yīng)构回，記文既穿鑿無徵夏块，註疏又雜以術(shù)家之言疏咐，相附會爲(wèi)纖怪，今皆不取脐供，學(xué)者勿惑焉浑塞。）
按：溫疫流行，足以興中醫(yī)政己；永居爭議酌壕，足以復(fù)經(jīng)學(xué)。此正乃嚴(yán)夷夏大防歇由、明春秋大義仅孩、舉經(jīng)學(xué)大纛之時也。吳又可專以丹溪、河間爲(wèi)宗杈抢，所著溫疫論蜡塌，與船山先生之論脗合。夫溫疫之爲(wèi)病溅蛉，癘氣所感，邪自口鼻而入他宛，則其所客船侧，半表半裏，橫連膜原是也厅各。
6镜撩、疾病（說文廣義卷三：驟病曰疾队塘，疾困曰病袁梗。疾從矢，急也憔古；病從丙遮怜，明也，病證明見鸿市，不易瘳也锯梁。疾可憎，故借爲(wèi)憎惡之辭焰情。疾猝起陌凳，故借爲(wèi)速也。病可憂内舟，故借爲(wèi)憂不可釋之辭合敦。病傷人不已，故借爲(wèi)害也谒获。若稱疾又稱病者蛤肌，言疾而至于病壁却，危殆之辭。）
7裸准、五行生克（尚書引義洪範(fàn)二：醫(yī)者之以配五藏言生克也展东，是心、腎炒俱、肺盐肃、肝之日交戰(zhàn)於身中也。思問録外篇：五行生克之說权悟，但言其氣之變通砸王，性之互成耳，非生者果如父母峦阁，克者果如仇敵也谦铃。克榔昔，能也驹闰，制也，效能于彼撒会，制而成之嘹朗。術(shù)家以克者爲(wèi)官，所克者爲(wèi)妻诵肛，尚不失此旨屹培。醫(yī)家泥于其說，遂將謂脾強則妨腎怔檩，腎強則妨心褪秀，心強則妨肺，肺強則妨肝珠洗，肝強則妨脾溜歪，豈人之府藏若专，日構(gòu)怨於胸中许蓖，得勢以驕而即相淩奪乎！懸坐以必爭之勢调衰，而瀉彼以補此膊爪，其不爲(wèi)元氣之賊也幾何哉！又：凡爲(wèi)彼說嚎莉，皆成戲論米酬，非窮物理者之所當(dāng)信。故曰克趋箩，能也赃额，致能于彼而互相成也加派。天地之化，其消其息跳芳，不可以形跡之增損成毀測之芍锦。有息之而乃以消之者，有消之而乃以息之者飞盆，無有故常而藏用密娄琉。是故化無恩怨，而天地不憂吓歇，奈何其以攻取之情測之孽水！又：五行同受命于大化，河圖五位渾成城看，顯出一大冶氣象女气，現(xiàn)成五位具足，不相資抑不相害测柠。故談五行者必欲以四時之序序之主卫。與其言生也，不如其言傳也鹃愤；與其言克也簇搅，不如其言配也。）
8软吐、神明之舍（尚書引義畢命：一人之身瘩将，居要者心也。而心之神明凹耙，散寄於五藏姿现，待感於五官。肝肖抱、脾备典、肺、腎意述、魂提佣、魄，志思之藏也荤崇，一藏失理而心之靈已損矣拌屏。無目而心不辨色，無耳而心不知聲术荤，無手足而心無能指使倚喂，一官失用而心之靈已廢矣。其能孤扼一心絀羣用瓣戚，而可效其靈乎端圈？讀四書大全說卷十孟子盡心上篇：集註謂心者「人之神明」焦读，四字極斬截；新安益之曰「神明之舍」舱权，則抑全不識心矣吨灭。想來新安病根在錯看太極圖上面一圈，將作輪郭看刑巧。先儒畫太極圖時喧兄，也只得如此畫，如人畫日啊楚，也須只在四圍描一輪郭吠冤。究竟日體中邊一樣赫赫地，何嘗有輪郭也恭理！一身若虛若實拯辙，腑臟血肉，筋骨皮膚颜价，神明何處不行涯保，何處不在，只此身便是神明之舍周伦，而豈心之謂與夕春？新安意，以心既是神明专挪，則不當(dāng)復(fù)能具夫衆(zhòng)理及志，唯其虛而爲(wèi)舍；故可具理寨腔。夫神明者速侈，豈實爲(wèi)一物，堅凝窒塞而不容理之得入者哉迫卢！以心與理相擬而言倚搬，則理又爲(wèi)實，心又爲(wèi)虛乾蛤，故雖有體而自能涵理也每界。思問録外篇：內(nèi)經(jīng)之言，不無繁蕪幻捏，而合理者不乏盆犁。靈樞經(jīng)云：「肝藏血，血舍魂篡九。脾藏榮，榮舍意醋奠。心藏脈榛臼，脈舍神伊佃。肺藏氣，氣舍魄沛善。腎藏精航揉，精舍志〗鸬螅」是則五藏皆爲(wèi)性情之舍帅涂，而靈明發(fā)焉，不獨心也尤蛮。君子獨言心者媳友，魂爲(wèi)神使，意因神發(fā)产捞，魄待神動醇锚，志受神攝，故神爲(wèi)四者之津會也坯临。然亦當(dāng)知凡言心則四者在其中焊唬，非但一心之靈，而餘皆不靈看靠。孟子言持志赶促，功在精也。言養(yǎng)氣挟炬，功加魄也芳杏。若告子則孤守此心之神爾。靈樞又云：「天之在我者辟宗，德也爵赵；地之在我者，氣也泊脐】栈茫」亦足以徵有地氣而非有天氣矣。德無所不凝容客，氣無所不撤秕铛，故曰「在我」。氣之所至缩挑，德即至焉但两，豈獨五藏胥爲(wèi)含德之府而不僅心哉！四支供置、百骸谨湘、膚肉、筋骨，茍喻痛癢者紧阔，地氣之所充坊罢，天德即達(dá)，皆爲(wèi)吾性中所顯之仁擅耽，所藏之用活孩。故孟子曰：「形色，天性也乖仇『度澹」）
9、運氣（思問録外篇：素問之言天曰運乃沙，言地曰氣起趾。運者，動之紀(jì)也崔涂，理也阳掐，則亦天主理、地主氣之驗也冷蚂。故諸家之說缭保，唯素問爲(wèi)見天地之化而不滯五運之序。甲己土蝙茶，乙庚金艺骂，丙辛水，丁壬木隆夯，戊癸火钳恕，以理序也。）
10蹄衷、君火忧额、相火（思問録外篇：同氣相求，比以類應(yīng)愧口，故風(fēng)木與陽火（君火）相得也睦番，陰熱（相火）與燥金相得也，溼土與寒水相得也耍属。相得則相互托嚣，故或司天，或在泉厚骗，兩相唱和示启，無適先也。以類互應(yīng)领舰，均有而不相制夫嗓，奚生克之有哉迟螺！唯素問「天有一火地有二火」之說爲(wèi)不然。天主理啤月，理者名實之辨煮仇，均之爲(wèi)火劳跃，名同而實未有異谎仲，故天著其象，凡火皆火一而已矣刨仑。地主氣郑诺，氣則分陰陽之殊矣。陰陽之各有其火杉武，灼然著見於兩間辙诞，不相訢合，不能以陰火之氣爲(wèi)陽火也轻抱。陰火飞涂，自然之火也。陽火祈搜，翕聚之火也较店。陰火不麗木而明，不煬金以流容燕，不煉土以堅梁呈，不遇火而息。而陽火反是蘸秘，螢入火則焦官卡，燭觸電則滅，反相息矣醋虏。故知二火之說賢於木金土各佔二卦之強爲(wèi)增配也寻咒。又：水之制火，不如土之不爭而速颈嚼。素問二火之說毛秘，以言化理尤密。龍雷之火粘舟，附水而生熔脂，得水益烈，遇土則蔑不伏也柑肴。）
按：丹溪先生集醫(yī)學(xué)之大成霞揉，發(fā)明陰虛發(fā)熱類乎外感、內(nèi)傷及濕熱相火爲(wèi)病甚多晰骑。洪瑋日夕翻閱醫(yī)書适秩，無心娛樂绊序，庚子三月廿八，自著醫(yī)書名之曰《醫(yī)學(xué)發(fā)揮》秽荞，遠(yuǎn)承朱丹溪《局方發(fā)揮》骤公、萬密齋《幼科發(fā)揮》之意也。此中醫(yī)復(fù)興之時扬跋，亦儒學(xué)光大之契機阶捆，十年已後，或有小成钦听。
11洒试、性、材朴上、用（思問録外篇：天地之命人物也垒棋，有性，有材痪宰，有用叼架。或順而致衣撬，或逆而成乖订，或曲而就。牛之任耕淮韭，馬之任乘垢粮，材也。地黃靠粪、巴戟天之補蜡吧，梔、檗占键、芩昔善、連之瀉，用也畔乙。牛不以不任耕君仆、馬不以不任乘而失其心理之安。地黃牲距、巴戟天之黑而潤返咱，受之于水。梔牍鞠、檗咖摹、芩、連之赤而燥难述，受之于火萤晴。乃胥謂其性固然吐句，豈知性者哉！）
12店读、氣稟嗦枢、命定（讀四書大全說卷五論語雍也篇：朱子以「有生之初，氣稟一定而不可易者」言命屯断，伯牛不可起之疾文虏，無論癩與非癩，皆不可歸之氣稟裹纳。以氣言择葡，則是李虛中生剋旺廢之說紧武；以稟言剃氧，則素問三陰三陽相法而已；君子正不以此言命阻星。術(shù)之所可測者朋鞍，致遠(yuǎn)則泥也。如云氣稟弱荏妥箕，不足以禦寒暑風(fēng)日滥酥，而感疾以劇，則洪範(fàn)六極畦幢，分弱坎吻、疾、短折爲(wèi)三宇葱，初非弱者之必疾瘦真，疾者之必折也。夫「莫之致而至者」命也黍瞧，則無時無鄉(xiāng)诸尽，非可執(zhí)有生之初以限之矣。氣稟定於有生之初印颤，則定於有生之初者亦氣稟耳您机，而豈命哉？先儒言有氣稟之性年局。性凝於人际看，可以氣稟言；命行於天矢否，不可以氣稟言也仲闽。氣不淑而病中於身，此天之所被兴喂，人莫之致而自至蔼囊，故謂之命焚志，其於氣稟何與哉！謂有生之初畏鼓，便栽定伯牛必有此疾酱酬，必有此不可起之疾，唯相命之說爲(wèi)然云矫，要歸於妄而已矣膳沽。聖人說命，皆就在天之氣化無心而及物者言之让禀，天無一日而息其命挑社，人無一日而不承命於天，故曰「凝命」巡揍，曰「受命」痛阻。一歸之於初生，而術(shù)數(shù)之小道繇此興矣腮敌。）
13阱当、形氣（尚書引義太甲二：形之惡也，倏而贅疣生焉糜工；形之善也弊添，俄而肌膚榮焉；非必初生之有成形也捌木。氣之惡也油坝，倏而疢疾生焉；氣之善也刨裆，俄而榮衛(wèi)暢焉澈圈；非必初生之有成氣也。食溪水者癭崔拥，數(shù)飲酒者齇极舔，風(fēng)犯藏者喎，瘴入裏者厲链瓦。治瘍者肉已潰之創(chuàng)拆魏，理瘵者豐已羸之肌。形氣者慈俯，亦受於天者也渤刃，非人之能自有也；而新故相推贴膘，日生不滯如斯矣卖子。然則飲食起居，見聞言動刑峡，所以斟酌飽滿於健順五常之正者洋闽，奚不日以成性之善玄柠；而其鹵莽滅裂，以得二殊五實之駁者诫舅，奚不日以成性之惡哉羽利？）
14、飲食（四書訓(xùn)義卷十四論語鄉(xiāng)黨：飲食之爲(wèi)用大矣哉刊懈！以飲食而生者这弧，人與禽之同也；食五穀六牲而生者虚汛，君子小人之同也匾浪。君子又豈有異於人哉？小人食君子之食卷哩，而小人之所食蛋辈，君子有不食焉耳。飲食之道殉疼，味以養(yǎng)陰梯浪，氣以養(yǎng)陽。養(yǎng)陰者瓢娜，非但養(yǎng)其血也，即所以養(yǎng)夫人柔順潔清之德也礼预。養(yǎng)陽者眠砾，非但以養(yǎng)其氣也，即所以養(yǎng)夫人剛健文明之德也托酸。血氣清褒颈，而性情亦正矣。故夫治之未精励堡，時之已過谷丸，濁有餘而清不足者，皆能長人之濁氣而使之亂应结。小人貪饕而無擇刨疼，遂習(xí)而以爲(wèi)美焉；君子慎之鹅龄。而在聖人揩慕，則清與濁、貞與邪之不相入扮休，自不與之相得而去之迎卤。其於飲食，如此乎其重也玷坠，乃以敬其事蜗搔，而儀度亦行乎其間焉劲藐。食而精，膾而細(xì)樟凄，非有殄於天物也瘩燥，盡人力焉而已。精則擇天產(chǎn)之內(nèi)美不同，細(xì)則去物性之燥烈厉膀。以食則饐之失宜而傷於濕，或宿之已久而味爲(wèi)變二拐；以膾則魚腐而中餒服鹅，肉腐而外敗。禽有時而獻(xiàn)焉百新，穀有時而登焉企软，瓜果蔬茹有時而採焉，非其時而有之饭望，或天氣之變也仗哨，或鬱養(yǎng)強熟而成也，氣不正而味亦非矣铅辞。傷太和而助乖沴厌漂，不食也。甚哉斟珊，聖人之於飲食苇倡，其詳其慎，有如此者囤踩！唯其慎也旨椒，故動作而有語有言，君子之出身而加乎物也堵漱。食以養(yǎng)性综慎，寢以息神，君子之頤生而善乎己也勤庐。二者皆靜幾也示惊。當(dāng)靜而動，非其時矣埃元。故食對人而有酬答涝涤，寢獨處而或有命令，人情所不免岛杀；而夫子不然阔拳，其儀一，而其氣亦寧也。食之有祭糊肠，不忘其始辨宠，葢易茹毛飲血之惡，而異人道於禽獸货裹，功不可泯也嗤形。雖疏食菜羹而必祭，禮也弧圆。而夫子見食道之重赋兵，則俄頃之祭，即盡俄頃之誠搔预，內(nèi)而齊一其心霹期，外而致謹(jǐn)其容，如大祭之齊者然拯田，不以是爲(wèi)常事而忽之也历造。聖人之敬，隨用而隨給船庇，而其重於食也畜眨，亦至矣哉飞醉！嗚呼！一食也婉刀，衆(zhòng)人貪之脊另，賢人畧之昵观，皆見爲(wèi)人欲鹃两，而不見爲(wèi)天理意推。聖人通於天地生生之德，察於形色天性之會通吞鸭，謹(jǐn)於氣志交感之妙用，以辨於取舍而謹(jǐn)於細(xì)微覆糟。學(xué)者其可以爲(wèi)近而忽之乎？贪）
三、中藥
1滩字、薑（四書稗疏論語上篇不撤薑食：薑亦辛菜也造虏。則此言燕居講說而即席以食者。食已麦箍，飯羹醢胾屬皆撤漓藕，而薑之在豆者獨留，倦則食之以卻眠也挟裂。古之人類然享钞，君子亦以爲(wèi)宜，不待夜倦欲食辛而更索之诀蓉。四書訓(xùn)義卷十四論語鄉(xiāng)黨：薑雖非菹實之正栗竖，而於食道爲(wèi)宜暑脆，五辛之中，獨香烈焉狐肢，不撤也添吗。船山鼓棹初集女冠子賣薑詞：余舊題茅堂曰薑齋，此更稱賣薑翁份名，非己能羨碟联，聊以補人之不足爾。戲爲(wèi)之詞僵腺，且賣且歌之鲤孵。賣薑來也，誰是能酬價者想邦，不須慳裤纹。老去絲尤密，酸來心愈丹丧没。? 垂涎休自悶鹰椒，有淚也須彈。最療人間病呕童，乍炎寒漆际。）
2、雎鳩（詩經(jīng)稗疏雎鳩三九頁：李時珍本草言其翱翔水上夺饲，扇魚令出奸汇，一名沸波；又能入穴取食往声，一名下窟鳥擂找。其尾上白者曰白鷢，是已浩销。）
3贯涎、卷耳（詩經(jīng)稗疏卷耳四〇頁：蘇頌本草據(jù)陸璣疏，言其蔓生慢洋，可煮爲(wèi)茹塘雳，又與郭璞叢生之說異。今野蓛有名鼠耳者普筹，本草謂之茸母败明，宋徽宗詩：茸母初生罷禁煙，乃北狩時詩太防，葢南北通有之妻顶。）
4、葛藟（詩經(jīng)稗疏葛藟四一頁：本草謂之黃環(huán)，結(jié)莢如皂莢盈包，小而無油沸呐，一名就葛。又呢燥，千歲蘽崭添，一名蘽蕪，一名巨苽叛氨，蔓生緣木呼渣，葉似葡萄，子青赤寞埠，藤中有白汁屁置，可入藥用。）
5仁连、蘋（詩經(jīng)稗疏蘋藻四三頁：蘋蓝角，味苦臭惡，性大冷饭冬，方家或以療疸使鹅，爇之以熏蚤虱，能壊人衣昌抠，其不可爲(wèi)茹以食以祭患朱，明甚。此草陳藏器本草謂之萍蓬草炊苫，葉大似荇裁厅，花黃。李時珍曰：「似荇葉而大侨艾，徑四五寸执虹，六七月結(jié)實，狀如角黍唠梨。楚王渡江得萍實声畏。凡萍之屬，唯此有實姻成，其根如雞頭子根，作藕香愿棋。味如栗科展，故一名水栗子】酚辏」又云：「花有黃白二色才睹，葉如小荷葉，似蓴葉而大，頗似馬蹄琅攘。今陂池中往往有此垮庐，俗呼水藕兒，其根可煮食坞琴∩诓椋」王鴻漸野蓛譜繪之，似蓴荇而大剧辐。本草言其甘澀寒亥，與圖經(jīng)之說脗合矣。）
6荧关、葑溉奕、菲（詩經(jīng)稗疏采葑采菲無以下體五三頁：葑，陶弘景別録謂之蕪菁忍啤。蘇頌本草謂菲加勤，芴；土瓜別爲(wèi)一種同波。非是鳄梅。此土瓜葉根皆可食，正與詩義脗合参萄。）
7卫枝、荼（詩經(jīng)稗疏荼五五頁：貝母苗，陶弘景別録謂爲(wèi)苦菜也讹挎。陶弘景所謂苦菜校赤，乃是苦蘵，一名苦葵筒溃，一名天茄子马篮，四月生苗，嫩時柔滑可食怜奖，葉圓花白浑测，莖大如筯，結(jié)子如五味子者也歪玲。韓保昇言香蓼宿根重生迁央，可爲(wèi)生菜。蘇頌謂春初以壺盧盛子滥崩，水浸透岖圈，掛火上使?，生紅芽钙皮，取爲(wèi)蔬蜂科，以備五辛顽决。今人不食亦不種，古今異味也导匣〔挪ぃ或曰荼，或曰蓼者贡定，崔豹古今注曰：「紫色者荼赋访，青色者蓼，其味甘辛厕氨，食之明目进每。」）
8命斧、綠竹（詩經(jīng)稗疏淇澳綠竹六二頁：綠竹非竹也田晚，二草名也。緑国葬，王芻也贤徒。竹，扁竹也汇四。王芻者接奈，本草謂之藎草，亦謂之盭草通孽，或謂之?草序宦，多生溪澗側(cè)，葉似竹而細(xì)薄背苦，莖圎而小互捌，可以染黃色，用之染綬曰盭綬行剂。扁竹秕噪，本艸謂之扁蓄，一名粉節(jié)草厚宰。李時珍云：「其葉似落帚腌巾，弱莖，引蔓铲觉，促節(jié)澈蝙，三月開細(xì)紅花，結(jié)細(xì)子撵幽，節(jié)間有粉碉克。」）
9并齐、芄蘭（詩經(jīng)稗疏芄蘭六六頁：此則本草所謂白環(huán)藤漏麦，蔓生籬落間，葉長而後大前尖况褪，莖中有汁如乳撕贞，開花紫白如鈴，結(jié)實似馬兜鈴者也测垛。）
10捏膨、木瓜（詩經(jīng)稗疏木瓜六八頁：毛傳：「木瓜，楙也食侮『叛模」集傳因之。所謂楙者锯七，木實如小瓜链快，酸而可食，今以爲(wèi)果及入藥用者也眉尸。瓜類蔓生域蜗，楙似瓜而木實，故有木瓜之稱噪猾。木瓜之小者霉祸，陳藏器、蘇頌謂之樝袱蜡；大者蘇頌謂之榠樝丝蹭，一曰蠻樝，入藥坪蚁，功用一也奔穿。）
11、蘀（詩經(jīng)稗疏蘀七七頁：按山海經(jīng)曰：「甘棗之山迅细，共水出焉巫橄，而西流注于河。其下有草茵典，葵本而杏葉湘换，黃華而莢實，其名曰蘀统阿，可以已瞢彩倚。」唯薺苨根似葵扶平，葉似杏帆离，能解中毒者昏瞀，則疑蘀即薺苨结澄。）
12哥谷、蕑（詩經(jīng)稗疏秉蕑七八頁：毛傳曰：「蕑岸夯，蘭也∶峭祝」所謂蘭者猜扮，川本草云：「葉尖上有歧，花紅白色监婶÷糜」而寇宗奭、朱震亨竟以蘭花爲(wèi)蘭草惑惶，誤人服食煮盼。李時珍原古證今，定爲(wèi)今之省頭草带污，其功偉矣僵控。省頭草既似澤蘭，亦似馬蘭（生田畔山厓刮刑，秋開紫花如菊而小者）喉祭，陶弘景謂之煎澤草，唐瑤經(jīng)驗方言其采置髮中雷绢，令頭不膱泛烙，今人以煎油澤髮。故楚辭云：「紉秋蘭以爲(wèi)佩翘紊”伟保」凡此，皆證毛公所云蘭者也帆疟。若此所秉之蕑鹉究，此草本草謂之茅，香如茅踪宠，明潔而長自赔。寇宗奭曰：「可作浴湯柳琢，去風(fēng)绍妨。」）
13柬脸、勺藥（詩經(jīng)稗疏勺藥七九頁：毛傳曰：「勺藥他去，香草也〉苟椋」集傳謂「三月開花灾测，芳色可愛」，則是今花似牡丹垦巴、根堪入藥之芍藥媳搪，錢惟演爲(wèi)之作譜者也铭段。）
14、藚（詩經(jīng)稗疏藚八四頁：毛公蛾号、許愼皆以藚爲(wèi)水舄稠项。集傳因之，以爲(wèi)葉似車前鲜结，蓋澤瀉也。陸璣亦云是澤瀉活逆。按爾雅：「藚精刷，牛脣≌岷颍」郭璞曰：「如續(xù)斷怒允，寸寸有節(jié)，拔之可復(fù)生锈遥∪沂拢」則藚乃牛膝，非澤瀉矣所灸。廣雅謂之牛荎丽惶。牛荎，牛脣之轉(zhuǎn)也爬立。藚之爲(wèi)言钾唬，續(xù)也。牛膝有續(xù)筋接骨之功侠驯，故謂之藚抡秆。牛膝葉似莧菜，一名山莧菜吟策，苗嫩時可食儒士，故采之以茹，與莫同檩坚。若澤瀉着撩，苗不可食，何爲(wèi)采之哉效床？）
15睹酌、五技鼠（詩經(jīng)稗疏碩鼠八五頁：不知五技鼠與鼠殊類，陶弘景云：「狀如蝙蝠剩檀，大如鴟鳶」憋沿，蓋非禽非獸，與蝙蝠同類沪猴，肉翅四足辐啄，毛紫赤色采章，腳短爪長，尾長三尺壶辜，飛而生子悯舟，故陶弘景又謂之「飛生」。本草言其好食煙火砸民，爪攫飛蟲以食抵怎。李時珍言「生嶺南者好食龍眼，能從高赴下岭参，不能從下上髙反惕。」其不能食苗黍明矣演侯。）
16姿染、蕪荑（詩經(jīng)稗疏樞八六頁：蕪荑有二種，小者即榆莢秒际，北人以和麫作餅及作醤悬赏；大者臭惡，入藥用娄徊。此與榆并言闽颇，其大者樞。）
17嵌莉、蘞（詩經(jīng)稗疏蘞八七頁：根表裏皆赤者进萄，爲(wèi)赤蘞，今醫(yī)書字省作斂锐峭。）
18中鼠、苦（詩經(jīng)稗疏苦八七頁：苦、芐古字通用沿癞，葢地黃也援雇。地黃苗可煮食，非下濕不生椎扬，采之首陽惫搏，洵人言之不足信也。）
19蚕涤、六駁（詩經(jīng)稗疏六駁九二頁：陶弘景謂之南居李筐赔，解核如杏子形。）
20揖铜、蘋（詩經(jīng)稗疏蘋一〇九頁：以義攷之茴丰，當(dāng)求之鹿食九草之中。故李時珍本草謂是皤蒿。皤蒿一名白蒿贿肩，乃蔞蒿之陸生者也峦椰。然蔞蒿葉長而花黃，亦與疏異汰规。九草中唯薺苨葉如杏葉汤功，開花如盌，子正白溜哮，俗謂之杏葉沙蓡滔金，則與疏正合。）
21茂嗓、榖（詩經(jīng)稗疏榖一二二頁：今按：楮之與構(gòu)鹦蠕，本爲(wèi)二種，流俗不分在抛，混呼爲(wèi)榖。其一喬幹疎理萧恕，結(jié)實似楊梅者刚梭，皮粗厚不堪作紙，皮間有汁如漆而白票唆，可用塗金者朴读，構(gòu)也。而本草呼其子爲(wèi)楮實走趋。子實紅熟時衅金，房中小子如粟，故璨謂其實如穀簿煌。其一樹小枝弱氮唯，條僅如指大，皮可爲(wèi)紙姨伟，亦不結(jié)實惩琉，此則楮也，穀也夺荒。楮非構(gòu)瞒渠，又不結(jié)實。璨與木草兩失之技扼。構(gòu)樹髙數(shù)丈伍玖，不能託生於檀蔭之下。楮小而庳剿吻，喬林之下多有之窍箍。古無楮紙，而此木葉粗枝細(xì)，同於灌莽仔燕，故毛公謂之惡木造垛。）
22、蒲晰搀、莞（詩經(jīng)稗疏下莞上簟一二二頁：按：本草言蒲似莞而葉匾五辽，今陂池泛生，葉粗而易斷外恕，僅可作米鹽包者杆逗，蒲也；其葉厚而細(xì)鳞疲，堅韌可爲(wèi)席者罪郊，莞也。周禮：「蒲筵尚洽、莞席」悔橄。亦足諗莞之非即蒲矣。）
23腺毫、螟蛉有子果蠃負(fù)之（詩經(jīng)稗疏螟蛉有子果蠃負(fù)之一二六頁：先儒及諸傳記皆云：果蠃負(fù)桑蟲之子癣疟，鼓羽作聲曰：「似我似我」，其蟲因化爲(wèi)果蠃潮酒。流俗因呼爲(wèi)人後者爲(wèi)螟男睛挚。至陶弘景始云：「果蠃一名蠮翁，黑色急黎，腰甚細(xì)扎狱，銜泥於人屋及器物邊作房，如倂竹管勃教。生子如粟米大淤击，置中。乃捕取草上青蟲十餘枚滿中荣回，仍塞口遭贸，以待其子大爲(wèi)糧也⌒娜恚」詩注言細(xì)腰之物無雌壕吹，皆取青蟲教祝，使變成己子删铃。斯?fàn)?wèi)謬矣耳贬。段成式亦云：「開卷視之，悉是小蜘蛛猎唁，不獨負(fù)桑蟲咒劲。」又陶輔桑榆漫志云：「於紙卷中見此等蠭，因取展視腐魂，其中以泥隔斷如竹節(jié)狀爲(wèi)窠帐偎。有一青蟲，乃蠭含來他蟲蛔屹，背上負(fù)一白子如粒米削樊，後漸大，其青蟲尚活兔毒。其後子漸次成形漫贞，青蟲亦漸次昏死。更後看其子皆果蠃育叁，亦漸次老嫩不一迅脐。其蟲亦漸次死腐。就爲(wèi)果蠃所食豪嗽。食盡則穿孔飛去谴蔑。」又韓保昇本草注云：「有人候其封穴龟梦，壊而看之树碱，見有卵如粟，在死蟲之上」变秦，果如陶說。蓋詩人知其大而不知其細(xì)也框舔。近世王浚川雅述蹦玫、陳明卿類書，皆與二陶刘绣、段氏之說合樱溉。夫之在南嶽，有山僧如滿言其如此纬凤，因?qū)Х蛑造都埦碇姓箍锤Ｕ辏灰幌し铡⒍沃f停士。蓋果蠃之負(fù)螟蛉挖帘，與蜜蠭採花釀蜜以食子同。物之初生恋技，必待飼於母拇舀。胎生者乳，卵生者哺蜻底。細(xì)腰之屬骄崩，則儲物以使其自食，計日食盡而能飛，一造化之巧也要拂。）
24抠璃、藍(lán)（詩經(jīng)稗疏藍(lán)一四九頁：藍(lán)之爲(wèi)草，古今品類不一脱惰。但葉可漬染青碧者搏嗡，皆蒙此名。李時珍本草考有五種：一蓼藍(lán)枪芒，葉如蓼彻况，五六月開花，成穗細(xì)小舅踪，淺紅色纽甘，子亦如蓼，歲可三四刈抽碌，月令「禁民勿刈藍(lán)」者是也悍赢。二菘藍(lán)，葉如白菘货徙。三馬藍(lán)左权，葉如苦蕒，則爾雅所謂葴馬藍(lán)痴颊，郭璞曰「今大葉冬藍(lán)」是也赏迟，俗謂之板藍(lán)。菘藍(lán)蠢棱、馬藍(lán)開花結(jié)子並如蓼锌杀。四呉藍(lán)，長莖如蒿而花白泻仙。五木藍(lán)糕再，長莖如決明，髙者三四尺玉转，分枝布葉突想，葉如槐葉，七月開淡紅花究抓，結(jié)角長寸許猾担，纍纍如小豆角。收子畦種之刺下，今俗謂之青子藍(lán)垒探，任昉述異記以謂「漢宮葼園供染緑紋綬小藍(lán)」者是也。乃時珍生長蘄怠李、黃圾叼，不知嶺閩蛤克、湖南畦種作澱（俗寫作靛），以供東南布帛衣被天下之用者夷蚊，別有大藍(lán)构挤，叢生，葉如嫩茗惕鼓，而枝肥葉茂筋现，清明取近根宿莖插之，霜降刈之箱歧；刈之不速矾飞，則一夕經(jīng)霜而萎黑；既刈呀邢，乃取其莖窖藏之洒沦，爲(wèi)來歲種，無花無實价淌，非至肥之土蕓培至三四者則不茂申眼。此外別有甘藍(lán)，其葉長大而厚蝉衣，經(jīng)冬不死括尸，開黃花，煮食其葉甘美病毡。胡洽云河?xùn)|羌胡多種之濒翻，則今潞州人以染竹根青者。賈思勰曰：「蓼中之蟲啦膜，豈知藍(lán)之甘乎肴焊！」此藍(lán)是也。若詩之言藍(lán)者功戚，乃蓼藍(lán)也。唯此一種藍(lán)生於原隰似嗤，非必家園畦種啸臀，亦有采歸種之者。故齊民要術(shù)種藍(lán)法云：「初生三葉烁落，澆之乘粒，薅治令浄。五月新雨後即抜栽伤塌〉破迹」其餘諸藍(lán)，俱以可漬汁而染每聪，與藍(lán)同用而襲藍(lán)之名耳旦棉。古今稱名互相假借齿风，如此類者不一，不可不辨绑洛。）
25救斑、紫葳（詩經(jīng)稗疏苕一五二頁：今按，紫葳真屯，陵霄花也脸候，一名陵時，蔓生绑蔫，附木而生运沦，髙數(shù)丈，其花紅艷配深，非蕓黃也携添。蘧麥者，石竹也凉馆，一名南天竹薪寓，花有細(xì)白、粉紅澜共、紫赤數(shù)種向叉。俗呼雒陽花。陶弘景謂其根即紫葳嗦董，蘇恭辨正其誤母谎，是也。）
26京革、菫荼（詩經(jīng)稗疏菫荼如飴一六一頁：本草謂之石龍芮奇唤，採苗食之，味辛甘而滑匹摇。謂之苦菫咬扇，舊說以爲(wèi)古人語倒，猶甘草之爲(wèi)大苦也廊勃。荼以辛勝懈贺，菫以滑美，原不取「其甘如飴」坡垫。以菫荼爲(wèi)二菜之名梭灿，既非經(jīng)義。若集傳謂菫爲(wèi)烏頭冰悠，則尤沿郭璞之誤堡妒，而于「如飴」之文尤爲(wèi)背戾「茸浚寇宗奭曰：「花白皮迟，子初青如緑豆顆搬泥。每朶如盞而大，有一二百子万栅∮蛹兀」其非烏頭苗也。葢草之名菫者烦粒，其類不一也休溶。旱芹，一也。蒴藋，二也队他。石龍芮，三也孽尽。菫菜，四也忧勿。烏頭苗杉女，五也。和菫鸳吸，六也熏挎，似芹而葉有毛，誤食殺人晌砾，一名斷腸草坎拐。諸菫之中，烏頭苗及和菫有大毒养匈，入口即死哼勇。）
27、柞棫（詩經(jīng)稗疏柞棫一六三頁：李時珍謂今之柞木呕乎，其木可爲(wèi)鑿柄积担，故名鑿子木，方書誤作柞木猬仁，皆昧此義帝璧。其說是已≈鹦椋「棫，白桵」者谆膳，本草謂之蕤叭爱，其仁曰蕤仁。韓保昇曰：「出雍州漱病，樹生葉买雾，細(xì)似枸杞而狹長把曼，花白，子附莖生漓穿，多細(xì)刺嗤军。」蘇頌曰：「木髙五七尺晃危，莖間有刺叙赚。」此說與郭璞爾雅注「桵僚饭，小木震叮，叢生有刺，實如耳珰鳍鸵，紫赤可啖」之說相符苇瓣。桵、蕤音同偿乖，故譌爲(wèi)桵击罪。生雍州，則與詩又合贪薪。疑即南方所生之胡頹子媳禁，俗呼羊奶子，一名牛筋子者是古掏。蕤仁之木损话，與大葉結(jié)橡子之櫟，皆庳小槽唾，木梗塞道丧枪，故以類舉。若鑿子木庞萍，則其生不繁而木髙大拧烦，非其倫也。）
28钝计、其他（薑齋五十自定稿詠百合（丙午）：蓮瓣濃含粉恋博，藥房素養(yǎng)胎。繇來千種束私恬，不放寸心開债沮。山居雜體藥名（己亥）：白日及閒年，尋常山色妍本鸣。古松香滿徑疫衩，修竹葉參天。紫菀朝霞雨荣德，黃連夕照煙闷煤。柴桑寄生理童芹，不受督郵憐。船山鼓棹初集水龍吟蓮子：本草：石蓮子帶殼則千年不壞鲤拿。即此假褪。李時珍云藥肆別有一種石蓮子，不知何物近顷。）
四生音、方劑
1、火齊湯（思問録外篇：其化也速則消之速幕庐；其化也遲則以時消者亦及時息也久锥。故倉公謂「洞下之藥爲(wèi)火齊」。五行之化异剥，唯火爲(wèi)速瑟由。大黃、芩冤寿、連歹苦、梔、檗之類督怜，皆火齊也殴瘦，能疾引人水穀之滋、膏液之澤而化之号杠。方書謂其性寒者蚪腋，非也∫腆火挾火以速去屉凯，則府藏之間有餘者清以適，不足者枵以寒眼溶，遂因而謂之寒悠砚。可謂其用寒堂飞，不可謂其性寒也灌旧。嗚呼！不知性者之不以用爲(wèi)性绰筛，鮮矣Ｊ嗵）
2、獨參湯（唐詩評選卷一樂府歌行李白把酒問月：不知獨參湯原爲(wèi)諸補中方藥之本也铝噩。）
按：醫(yī)宗金鑑刪補名醫(yī)方論：「柯琴曰：一人而係一世之安危者衡蚂，必重其權(quán)而專任之；一物而係一人之死生者，當(dāng)大其服而獨用之讳窟。故先哲於氣幾息、血將脫之證敞恋，獨用人參二兩丽啡，濃煎頓服，能挽回性命於瞬息之間硬猫，非他物所可代也补箍。世之用者，恐或補住邪氣啸蜜，姑少少以試之坑雅，或加消耗之味以監(jiān)制之，其權(quán)不重衬横，力不專裹粤，人何賴以得生乎？如古方霹靂散蜂林、大補丸遥诉，皆用一物之長而取效最捷，於獨參湯何疑耶噪叙？」
五矮锈、治法
1、正治睁蕾、反治苞笨、從治（尚書引義酒誥梓材：善醫(yī)者有正治，有反治子眶，有從治瀑凝，徐燮其陰陽燥潤之宜而導(dǎo)之和，非但抑火以梔壹店、芩猜丹，溫寒以薑、桂也硅卢。明王之善用其因革者射窒，豈有一定之成灋哉！）
2将塑、明醫(yī)脉顿、庸醫(yī)、村醫(yī)（讀四書大全說中庸第二十四章一：氣之受成於理点寥，爲(wèi)順爲(wèi)逆艾疟，爲(wèi)舒爲(wèi)促，爲(wèi)有可變救，爲(wèi)無可變救蔽莱，直似明醫(yī)人又曾自療過己身此病來弟疆，及看人此病，斷不浪憂浪喜盗冷，而所以施之藥石者怠苔，一無妄投，茍嘗試焉仪糖，而未有不能生之者也柑司。論語子路篇六：醫(yī)家有穀氣昌之說，正合此理锅劝。若悁悁然以革弊爲(wèi)先攒驰，恐烏、附故爵、硝玻粪、黃之以誤人不少。況當(dāng)夫子之時诬垂，尤久病羸弱之國奶段，不可以壯年盛氣之法療之者哉？陽貨篇四：聖人之教剥纷，如天地之有元氣痹籍，以之生物，卽以之已疾晦鞋，非以藥治病蹲缠。則梔、芩不必與烏悠垛、附合线定，而人參亦且反藜蘆。凡藥之於病确买，生於此者斤讥，誤用之彼，則爲(wèi)殺湾趾。讀通鑑論後漢桓帝二：讀崔寔之政論芭商，而世變可知矣。譬德敎除殘爲(wèi)粱肉治疾搀缠，申韓之緒論铛楣，仁義之蟊賊也。寔乃曰：「德敎除殘艺普，猶以粱肉治疾簸州〖撸」豈知道者之言乎？且夫治病者而恃藥石岸浑，爲(wèi)壯而有餘搏存、偶中乎外邪者言也。然且中病而止矢洲，必資梁肉以繼其後祭埂。若夫衰老羸弱而病在府藏者，禁其粱肉而攻以藥石兵钮，未有不死者也。當(dāng)世之季葉舌界，元氣已滲洩而無幾掘譬，是衰老羸弱之比也。而寔尚欲操砭石呻拌、擣五毒以攻其標(biāo)病乎葱轩？唐高宗八：庸醫(yī)雜表裏、兼溫涼以飲人藐握，強者篤靴拱，弱者死，不亦傷乎猾普！古詩評選卷二四言嵇康送秀才入軍：村醫(yī)合藥袜炕，記本草主治，遂欲以芎藭愈頭初家，杜仲愈脊偎窘；頭脊雙病，且合芎藭溜在、杜仲而飲之陌知，不殺人者幾何哉！薑齋文集補遺唐子無適墓表：遽以疹疾掖肋，爲(wèi)庸醫(yī)所誤仆葡，遂致隕折。）
右王船山中醫(yī)藥學(xué)提綱志笼。洪瑋醫(yī)學(xué)繇王船山上溯朱丹溪沿盅，乃所願，則學(xué)朱丹溪也纫溃，未得其門而入矣嗡呼。方約之私淑朱丹溪，曰：「求其可以爲(wèi)萬世法者皇耗，張長沙外感南窗，李東垣內(nèi)傷，劉河間熱證，朱丹溪雜病万伤，數(shù)者而已窒悔。然而丹溪實又貫通乎諸君子，尤號集醫(yī)道之大成者也敌买。得醫(yī)道之全者简珠，丹溪一人；發(fā)丹溪之蘊者虹钮，心法一書聋庵。」庚子正月廿九芙粱，武城劉洪瑋撰於蘄照閣祭玉。
