（本文在前面文章的基礎(chǔ)上略有修改）
人生最根本的問題莫過于“我是誰”受啥，以及由此派生出來的“我從哪里來”“我到哪里去”“我要做什么”“我要怎么做”。
我們一般人也會(huì)說我括勺，我的手宇植，我的家兑徘，我的房子吱七，我的國家汽久，等等。但深入的思考踊餐，馬上發(fā)現(xiàn)很有難度景醇。如，人們有時(shí)候會(huì)說“我覺得我是怎么了”吝岭，這里有兩個(gè)我三痰，請(qǐng)問哪一個(gè)是真的“我”？等等苍碟。但有難度酒觅，也不能不面對(duì)。
我們一般說“我是誰”是古希臘人刻在一個(gè)神廟上的微峰。但這個(gè)問題其實(shí)更古老，在圣經(jīng)里面（薛定諤的探討人生物理學(xué)的那本書里說得很清楚抒钱。另外圣經(jīng)里面摩西問上帝的名字時(shí)蜓肆，上帝回答“我就是我”颜凯，對(duì)這句話人們有很多研究≌萄铮基督教里面還有“我就是上帝”的說法（薛定諤的書里面說的））症概，在佛教里面，在印度的古老典籍《奧義書》里面早芭，在印度古老的神話故事里面彼城，甚至在古代埃及的文化里面，人們就在探索這個(gè)問題的答案了退个。
印度人在很早認(rèn)識(shí)到這個(gè)“我”的時(shí)候募壕，為了解釋“我”的來源，推想世界的本源也是“我”语盈，一個(gè)可以投射到所有人心中舱馅，成為每個(gè)人的“我”的上帝般的大我也就是“梵”。這不但是佛教的理論刀荒，也是佛教之前的印度婆羅門教的理論代嗤。佛教里面說，一個(gè)得道的人能進(jìn)入其他人的意識(shí)里面缠借，曉得別人的想法干毅，就是基于這種說法。
陽明先生也是繼承了這個(gè)說法的泼返。他說溶锭，“良知是天地間的精靈，生天生地符隙，成鬼成圣”趴捅，這個(gè)說法讓很多人無法理解，其實(shí)就是來源于佛教的“空”也就是“梵”的理論（印度有個(gè)叫商羯師的人證明佛教的空就是印度教的梵）霹疫。
總而言之拱绑，這個(gè)問題用后來西方研究者的話說，就是自我丽蝎，意識(shí)猎拨，自我意識(shí)問題。
正像鈴木大拙的關(guān)于禪的系列書里面講的那樣屠阻，自我是很難研究的红省，物理學(xué)有客觀的對(duì)象，但自我無法客觀国觉，他人的自我你體會(huì)不到吧恃，物理學(xué)家也有自己的自我意識(shí)，但他也無法把這個(gè)自我客觀化麻诀。
當(dāng)禪宗著名宗師臨濟(jì)大師表達(dá)相同概念的時(shí)候他怎么說呢痕寓？他說傲醉，“無衣道人”，說“那個(gè)在你們赤肉團(tuán)上呻率、面門上進(jìn)出的無衣道人硬毕，是你們成佛成圣的根基”±裾蹋《菜根譚》的作者怎么表達(dá)呢吐咳？他說，“性命的我元践，軀殼的我”韭脊。
笛卡爾的“我思故我在”在哲學(xué)史上很有名，因?yàn)樗麨樽晕掖嬖谡业搅艘粋€(gè)簡潔的證明方法卢厂。其實(shí)自我的存在是很個(gè)人的事情乾蓬，笛卡爾的功勞是找到了一個(gè)平臺(tái)，讓大家可以初步探討自我問題慎恒。
笛卡爾在《方法論》或《沉思錄》里面對(duì)“我”的存在的論證很長任内，不是光有一句“我思故我在”。他的論證是后來所有穿越故事的靈感來源融柬。也是《黑客帝國》人生活在虛擬空間類似故事的來源死嗦。他的說法類似莊子的“你怎么知道現(xiàn)在的你不是在夢中和我說話”類似于他的“你怎么知道你是不是一條魚一只蝴蝶在做夢時(shí)變成的角色？”粒氧。他說越除，我無法知道我現(xiàn)在是在夢里或真實(shí)生活里，我也不知道我是人或機(jī)器還是魚或什么其他動(dòng)物外盯，但我肯定知道我自己的存在摘盆，因?yàn)槲艺谒伎肌?br>
無論莊子，還是佛陀饱苟、笛卡爾孩擂、臨濟(jì)大師，他們都研究到把“我”與我的身體分開的地步箱熬。讓“我”獨(dú)立存在出來类垦，把“我”和我的欲望，我的感情城须，我的身體等等分開來了蚤认。
佛教源襲印度文化對(duì)人的基本問題的認(rèn)識(shí)而來，對(duì)人自有一套說法糕伐，更加系統(tǒng)精密砰琢，尤其對(duì)自我、個(gè)體的由來等等有一套完整的說法，自圓其說氯析。其傳入中國后對(duì)儒學(xué)造成嚴(yán)重沖擊亏较。是中華文化第一次面對(duì)外來文化的顛覆性的挑戰(zhàn)莺褒，第二次就是鴉片戰(zhàn)爭至現(xiàn)在西方近現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)了掩缓。宋朝理學(xué)的誕生逗是為了解決佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊。現(xiàn)在我們一般說“宋明理學(xué)”遵岩，公認(rèn)宋你辣、明朝時(shí)理學(xué)的基本內(nèi)容差不多一樣。
佛學(xué)對(duì)儒學(xué)最大的沖擊就是佛學(xué)對(duì)人的基本問題等有系統(tǒng)的答案尘执，而儒學(xué)沒有舍哄。舉凡“我”從何來？“我”將到何處去誊锭？這些問題在道家表悬、儒家里面都沒有討論到，儒家主要講國家如何治理丧靡，從國家蟆沫、社會(huì)的角度講人生該如何度過。道家和儒家也差不多温治，很直白的把目標(biāo)定在長生不老上面饭庞，然后煉丹練氣什么的，對(duì)“我”的出現(xiàn)及相關(guān)的系列問題熬荆，沒有直白的探討舟山。佛教則從人的本性、本質(zhì)探討起卤恳，如累盗，人的本質(zhì)是空。對(duì)人的境遇有答案突琳，如若债，前世做惡做善。對(duì)人的將來有答案本今，過去有答案拆座，如，六道輪回冠息。對(duì)人的七情六欲有答案挪凑，如，四諦逛艰，什么求不得等等之類躏碳。相對(duì)來說，比儒教散怖、道教探討得更系統(tǒng)更完整更精致菇绵，讓普通人也有對(duì)人生的完整答案肄渗。儒教的說法則對(duì)普通人基本上用不上。儒家說普通人是愚夫愚婦咬最，這個(gè)太傷人了翎嫡。說君子該如何如何，但普通人對(duì)那些修身齊家治國平天下的事情基本上永遠(yuǎn)挨不上邊永乌。道家的修仙惑申，對(duì)普通人更是難上加難，實(shí)用性極差翅雏。至于為什么沒有討論圈驼？也許儒家文明更古老，更原始望几。反正原始人是不會(huì)問這些問題的绩脆。越古老的文化，越是直接告訴你該做什么橄抹，而不去探討理由靴迫。
所以總的來說，宋明理學(xué)的基本問題是回答“我”的問題害碾，怎么把佛教的“我”理論和儒學(xué)傳統(tǒng)要求融合起來矢劲。為什么？也許是文化自尊心慌随，也許是佛教的這一套不但沖擊人們的心靈芬沉，還沖擊了政治經(jīng)濟(jì)秩序，從現(xiàn)實(shí)的層面和物質(zhì)的層面對(duì)中國儒家人造成了打擊阁猜，為了避免這種打擊丸逸，所以儒家人從唐朝韓愈等人開始進(jìn)行反擊。但表面上剃袍，這些全部的反擊都是從理論上黄刚、從邏輯上進(jìn)行的。
陽明先生吸收了之前的儒學(xué)人士大肆反擊佛教理論的成果民效。
陽明先生認(rèn)為佛教在認(rèn)識(shí)到“我”的存在以后憔维，要人拋棄家人、出家修行的主張畏邢，是不可取的业扒。且不說從哲學(xué)上講“我”與我的身體是否真能分開還說不清楚，只說離開家人舒萎，甚至不成家程储，種族馬上就滅絕了。這顯然是行不通的。用他的話說章鲤，其毛病“在不可治家國天下”摊灭。
再說，“我”空空蕩蕩败徊，一無所有帚呼，就像一面鏡子，只是反映軀殼和世界的影子而已集嵌÷芗罚“我”的這個(gè)空性御毅，就是古人把“我”稱為“鏡智”的來源根欧。既然本是“空”，就無所謂解脫涅槃端蛆。追求解脫或長生不老之類凤粗，在陽明先生看來，都是在“軀殼上起念”今豆，目的都是為了這具軀殼嫌拣，不對(duì)頭，不“空”呆躲，自相矛盾异逐。
再再說，雖然從理論上說“我”是個(gè)空插掂，也是活生生的灰瞻，可以反映這個(gè)世界，可以感覺“我”的存在的“一個(gè)東西”辅甥。但實(shí)際上酝润，我們并不覺得“我”很空，反而覺得“我”很忙璃弄，工作的事要销，家庭的事，等等夏块。用陽明的話說疏咐，心中念頭一刻不止，也不能止脐供。止浑塞，那么人的生命也失去意義了，就如槁木死灰患民，失去生機(jī)缩举。（他因此批評(píng)他的學(xué)生一味追求靜，是沒有讀懂經(jīng)書）。那么仅孩，我們是不是要聽從這些念頭呢托猩？因?yàn)椤拔摇笔莻€(gè)“空”“無”，我聽從這些念頭辽慕，不對(duì)京腥！不聽從這些念頭，也不對(duì)溅蛉！因?yàn)椴宦爮囊彩且环N念頭公浪，但選擇哪種念頭，我都不能說是“空”船侧，而是有所執(zhí)著了欠气。即所謂“說是一物即不中”。這是佛教“自性本空”理論本身無法克服的矛盾镜撩。（后來禪學(xué)傳到日本去以后预柒，日本人改造了禪學(xué)，如袁梗，認(rèn)為“一即是道”宜鸯，“一即是空”，和道家“專一”理論結(jié)合起來遮怜，形成“茶道”“武道”“花道”等等理論）淋袖。
陽明先生認(rèn)為，既然人總要選擇一種念頭去做去行锯梁，人還是應(yīng)當(dāng)聽從人內(nèi)心深處的良知（即真善美）去做事即碗，按照這樣去做，我們會(huì)感到幸福涝桅，做的時(shí)候幸福拜姿，感到強(qiáng)大的動(dòng)力，做完也感到強(qiáng)大的愉悅感冯遂，做完了還想做蕊肥。為什么？因?yàn)檫@些是自然知道的蛤肌，（良知自然知是知非）壁却，所謂“自然”，相當(dāng)于現(xiàn)在說的先天的裸准、先驗(yàn)的展东，上帝所賦予的，所以是正當(dāng)?shù)某淳恪⒈仨氉龅摹?/p>
由此盐肃，王陽明再次樹立起儒家的大旗爪膊，又一次使中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)煥發(fā)生機(jī)！
