三觀有點(diǎn)混亂了。
本來是看育兒的規(guī)矩與愛智政，看著看著鉆進(jìn)敬畏與道德的牛角尖了认罩。人應(yīng)有所敬畏，要不無所不用其極续捂，但敬畏什么垦垂？小時(shí)候敬畏父母，權(quán)威牙瓢，反叛期其實(shí)是對(duì)父母權(quán)威的質(zhì)疑劫拗。成人后畏懼法律，受到自身道德的束縛矾克，法律是有死角的页慷，古古代帝王包括現(xiàn)在都大力提倡禮，以孝道和忠道為代表聂渊，人人都講道德的話差购，社會(huì)確實(shí)就容易治理了，當(dāng)然道德標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化汉嗽。
但是道德終歸是束縛人的欲逃，而且很容易被不講道德的人利用，故君子一般斗不過小人饼暑。劉邦典型的小人德行但是具有大智慧稳析，頭腦沒被道德規(guī)矩束縛！
那我們應(yīng)該敬畏什么呢弓叛？道Ｕ镁印！道是什么撰筷，很難言盡陈惰，大至天地萬物宇宙法則，小至一言一行毕籽。人有人道抬闯，物有物道井辆，道即有永恒的，真理溶握，法則杯缺。又有易道，環(huán)境變化后睡榆，事同而道不同萍肆。中庸之道的中道很是恰當(dāng)！
先秦百家時(shí)包括孔夫子并沒有只談道德胀屿，君君臣臣父父子子也和后人理解的不同塘揣。
人有人性，狼有狼性宿崭，dna的不同導(dǎo)致人的性不同勿负，性善性惡姑且不談，但人肯定有人性劳曹。同時(shí)人即有本性又有后天環(huán)境影響導(dǎo)致的氣不同。本性光明之氣和蒙蔽之后導(dǎo)致的氣質(zhì)完全不同琅摩，即是性氣說铁孵。
回歸本源道德之所以不足為敬畏之源，在于道德之無常與不確定性房资。一元錢不能讓你撒謊蜕劝，一萬～一百萬一千萬呢。普通人的道德估計(jì)已經(jīng)盡失了轰异。道德之根源在于便于交流岖沛，降低溝通交易成本。道德與利益即有不完全悖論搭独。講道德做好事有事雖然損失一點(diǎn)物質(zhì)利益但可以過得高層次的精神享受婴削，為什么西方富人有的真心熱于慈善，高層次精神享受牙肝，當(dāng)然也與整體社會(huì)環(huán)境人們的認(rèn)知意識(shí)有關(guān)唉俗。
為富不仁，其實(shí)只有富人才有資格仁配椭，窮人肚子都填不滿的時(shí)候其他不是扯淡嗎虫溜。所以當(dāng)今社會(huì)既然提供了個(gè)人上升的通道和獲取財(cái)富的途徑，即使孔子生于次股缸，估計(jì)也會(huì)以貧窮為恥～不孝衡楞！善與惡相生相合，善人處于絕境時(shí)也會(huì)激發(fā)自己的求生本能敦姻，做出損人利己的事瘾境，因此對(duì)于我等平民百姓自己努力進(jìn)取歧杏，以免自己處于絕境無奈做出惡的事情！寄雀！當(dāng)然欲望是無止境的得滤，財(cái)富的需求安全感的過得也是無止境的，又回到了中庸之道盒犹，過猶不及懂更！
人最重要的是清楚自己的真正需要，誠實(shí)的回答到底物質(zhì)還是精神急膀，最終按自己的追求去干沮协，有得必有失，取舍決定后不要后悔卓嫂。按馬斯洛的需要理論慷暂，基本需求滿足后人才會(huì)追求高層次的精神享受最高層次的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這可能是大多數(shù)身居高位的人能夠殫精竭慮不辭辛苦的原因吧晨雳，吃飯都是問題的平民會(huì)有那么高的覺悟嗎所以感覺有時(shí)提倡的舍己為人本身就有問題行瑞，只有愛自己而后才能愛人，真正的善良有愛是心的自然流露餐禁，而不是外面的道德綁架束縛Ｑ谩！這樣一來思路就清晰了帮非，自己過好了才能愛家人～親人～鄰居～路人氧吐。因此知識(shí)的學(xué)習(xí)很關(guān)鍵，有知識(shí)后便于獲得物質(zhì)末盔，物質(zhì)豐富后真正的善～愛才能自然流露筑舅，才能有能力愛人。
道德的價(jià)值在于心安陨舱，法律是身體最后的底線翠拣，自己的道德也是心靈的底線。因此誠很關(guān)鍵游盲，100塊不被收買心剥，一萬塊而被收買，可能我們的道德就是這么點(diǎn)量化背桐，要提高自己的價(jià)值优烧，因此國家關(guān)鍵的還是法制～權(quán)利制約，道德輿論對(duì)于良心的制約雙重控制链峭！
歸根結(jié)底敬畏的是道畦娄，是良知！但人性經(jīng)不起考驗(yàn)，不要刻意人性熙卡，提高知識(shí)能力使自己避免陷入絕境杖刷，陷入認(rèn)知道德和行為道德的絕望處！驳癌！
文學(xué)作品的意義就在于拓寬人的視野滑燃，良知不安帶來的后果，麻木颓鲜，生不如死表窘，活著但已死去！
