? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《故事里的人生》204? ? 草原上的“敖包”
? ? ? ? “十五的月亮皂贩，升上了天空呦唆涝，為什么旁邊沒有云彩测垛，我等待著美麗的姑娘呀，你為什么還不到來喲嗬……”這首久唱不衰國人皆知的經(jīng)典蒙古族愛情民歌却汉，紅遍大江南北驯妄，其題目叫《敖包相會(huì)》。
? ? ? ? 何謂“敖包”合砂？敖包是蒙古語青扔，意即“堆子”，也譯成“腦包”“鄂博”翩伪，意為人工堆成的“石頭堆”“土堆”或“木塊堆”微猖。在茫茫無際的草原上，不時(shí)會(huì)看到用大小石塊累積起來的巨大石堆缘屹，上插有柳枝凛剥，此謂神樹，神樹上飄著五顏六色的神幡轻姿。巨大的石堆矗立在草原上犁珠，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠(yuǎn)方的牧人，這就是敖包互亮。
? ? ? ? 最初犁享，敖包是道路和地界的標(biāo)志，起指路豹休、辨別方向和行政區(qū)劃分的作用炊昆。在人煙稀少的茫茫草原上，人是很容易迷失方向的慕爬，因?yàn)椴菰铣瞬葸€是草，沒有大樹屏积，又因?yàn)槟撩駛冎鹚荻右搅菰弦矝]有村落，聰明的蒙古先民炊林，就建起一個(gè)一個(gè)敖包姥卢，用它來充當(dāng)?shù)貥?biāo)。這正如用燈塔在海上充當(dāng)航標(biāo)一樣渣聚，敖包就是蒙古民族在茫茫草原上建成的“燈塔”独榴，它是蒙古草原上的一種重要的公共基礎(chǔ)設(shè)施。
? ? ? ? 后來奕枝，隨著薩滿教信仰的興起棺榔，敖包漸漸演變成神物，成為山神隘道、路神等的象征症歇，人們每年舊歷5月13日祭祀敖包郎笆，祈求豐收和家人幸福平安。即使在尋常的旅途中忘晤，人們路經(jīng)敖包都要下馬膜拜宛蚓，并隨手撿一些石塊添上。清人祁韻士詩云：“告虔祝庇雪和風(fēng)设塔，石畔施舍廟祀同凄吏。塞遠(yuǎn)天空望無際，行人膜拜過殘叢闰蛔『鄹郑”
? ? ? ? 祭敖包的時(shí)間，為什么選擇在農(nóng)歷5月13日呢钞护？這是因?yàn)楦桥纾晒抛鍤v來崇尚數(shù)字“13”，認(rèn)為這個(gè)數(shù)字既是成功的起點(diǎn)难咕，又是萬事大吉的象征课梳。“10”是一個(gè)整數(shù)余佃，有整合之意暮刃，“3”是一個(gè)全數(shù)，即代表著天爆土、地椭懊、人的統(tǒng)一體，象征著完美無缺的蒼天之力步势。同時(shí)氧猬，每年農(nóng)歷五月，綠草遍野坏瘩，燕子北歸盅抚，氣候不冷不熱，正是聚會(huì)的好時(shí)節(jié)倔矾。5月13日這一天妄均，牧民從四面八方云集于敖包下，用松柏哪自、紅柳丰包、五彩花卉將敖包裝飾起來，在敖包前擺設(shè)奶食品壤巷、“阿木蘇”邑彪、糕點(diǎn)等供品，正面桌上擺放全羊胧华。祭奠儀式由深孚眾望的長者主持锌蓄，主持人親自向敖包焚香升筏、敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)瘸爽、唱祭歌您访，并請喇嘛念太平經(jīng)。此時(shí)剪决，漫山遍野前來祭祀的人們跪伏于地灵汪，三拜九叩，默禱“山神保佑風(fēng)調(diào)雨順柑潦，五畜興旺享言，無災(zāi)無病，萬事吉利”渗鬼。 祭奠儀式完畢览露，主持人將供品分送大家享用。接著進(jìn)行賽馬譬胎、摔跤差牛、射箭、唱歌等多種具有民族特色的文體娛樂活動(dòng)堰乔，并開懷暢飲偏化，盡興狂歡。其間镐侯，老年人要取出圣水給畜群灑注侦讨；青年男女往往借此溜出，登山游玩苟翻，相互追逐韵卤，談情說愛，約訂終身崇猫∩蛱酰《敖包相會(huì)》中所唱的，就是青年男女在敖包前約會(huì)的情景邓尤。
? ? ? ? 蒙古草原上無數(shù)的敖包是如何建起來的呢拍鲤？我們通常會(huì)這樣想：這大概象修長城贴谎、挖大運(yùn)河一樣汞扎，是蒙古族統(tǒng)治者征集勞役建起來的。其實(shí)不然擅这，所有的敖包都是千百年來澈魄，蒙族人自發(fā)建成的。蒙古民族有一種民間信仰：如果你看到了石頭(在草原上石頭是很稀少的)仲翎，就是看到了你的“福氣”痹扇，如果你拿著石頭繞著別的石頭走一圈铛漓，然后把它與別的石頭放在一起，你就是在積福鲫构，是在為自己增添福氣浓恶。人人都希望自己的福氣越多越好，所以當(dāng)一個(gè)人看到一塊石頭時(shí)就會(huì)撿起來结笨，等看到別的石頭時(shí)就把它們放在一起包晰。這種信仰代代相傳，草原上的石頭堆(即敖包)就越來越多炕吸，每個(gè)敖包也越壘越高伐憾。就在一代又一代人為各自積福的過程中，一個(gè)服務(wù)于所有人的導(dǎo)航系統(tǒng)在廣袤的蒙古草原上建成了赫模。
? ? ? ? 魯鈍生感言：我們向大家介紹什么是敖包树肃、敖包的功用、蒙族人祭祀敖包的習(xí)俗和敖包的建造過程瀑罗，是想借此聊聊“民俗”這個(gè)話題胸嘴。
? ? ? ? 什么是民俗？民俗就是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長期生產(chǎn)廓脆、生活實(shí)踐中逐漸形成并世代相傳的相對穩(wěn)定的文化現(xiàn)象筛谚，它體現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活的方方面面停忿，具體表現(xiàn)為風(fēng)尚驾讲、習(xí)俗、習(xí)慣等席赂。民俗是生活文化吮铭，是群體共同創(chuàng)造并共同遵循的生存方式，它深深植根于人的心理并通過人的言行表現(xiàn)出來颅停；它靠耳濡目染谓晌、言傳身教的途徑在人際與代際之間承傳；它是一個(gè)族群或一個(gè)地域的人區(qū)別于他族群癞揉、他地域人的重要標(biāo)志之一纸肉。
? ? ? ? 民俗具有民族性，每個(gè)民族都具有自己的一套習(xí)俗喊熟；民俗具有地域性柏肪，不同的地區(qū)有不同的習(xí)俗；民俗具有承傳性芥牌，代代相傳烦味，相沿成習(xí)；民俗具有豐富性壁拉，它種類繁多谬俄，內(nèi)容豐富柏靶，體現(xiàn)在人們生產(chǎn)、生活的方方面面溃论。
? ? ? ? 民俗讓這個(gè)世界變得豐富多彩：不同部族屎蜓、不同地區(qū)有不同的節(jié)日、不同的飲食習(xí)慣钥勋、不同的著裝梆靖、不同的禁忌，等等笔诵，我們可以列出上百種不同返吻。正是這異彩紛呈的種種不同，展示了生活世界的美好乎婿。
? ? ? ? 民俗具有多種功能和作用测僵，我們僅以“敖包建造”和“祭祀敖包”為例，說說民俗最突出的兩點(diǎn)作用：
? ? ? ? 作用一：民俗具有強(qiáng)大的推動(dòng)力谢翎。敖包的建造就是民俗推動(dòng)的碩果捍靠。從發(fā)生學(xué)角度思考，第一個(gè)向人們說出“見到石頭就是遇到福氣森逮，把石頭聚集起來就是積刚テ牛”的人，是敖包建造的創(chuàng)始人褒侧，他的這一說法具有里程碑意義良风。這是因?yàn)椋@一說法迎合了人求幸福闷供、求吉利心理烟央，調(diào)動(dòng)了人們將草原上稀少的石頭聚集成堆的積極性，使敖包的建造成為可能歪脏；同時(shí)疑俭，人們在踐行這一說法過程中，不斷強(qiáng)化了這一說法婿失，并相沿成習(xí)钞艇，逐漸衍化成民間信仰。而一旦成為民間信仰豪硅，就具有了強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)力哩照，使世世代代的蒙族人信奉它、尊崇它舟误、踐行它葡秒，于是姻乓，一座座具有“燈塔”作用的敖包嵌溢，就在這一民俗的推動(dòng)下眯牧，在廣袤的大草原上矗立起來。如此浩大的工程卻輕而易舉地實(shí)現(xiàn)了赖草。
? ? ? ? 作用二：民俗具有強(qiáng)大的凝聚力学少。祭祀敖包的習(xí)俗增強(qiáng)了蒙族人民的凝聚力。敖包演變成神物秧骑，祭祀敖包成了草原人對現(xiàn)實(shí)生活贊美和對未來幸福祈盼的獨(dú)特表達(dá)方式版确。祭敖包是一種盛會(huì)，是一種節(jié)日狂歡乎折，牧民們云集于敖包前绒疗，焚香敬酒，祈求平安吉祥骂澄、五畜興旺吓蘑，它起到了撫慰靈魂、溝通情感坟冲、凝聚人心磨镶、肯定現(xiàn)實(shí)、開拓未來的積極作用健提。
? ? ? ? 由此看來琳猫，不管哪個(gè)民族國家或地區(qū)，歷史承傳下來的民俗私痹，諸如傳統(tǒng)節(jié)日脐嫂、傳統(tǒng)習(xí)俗和祭祀活動(dòng)等，都是寶貴的文化財(cái)富紊遵，都應(yīng)當(dāng)精心呵護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大雹锣，這是因?yàn)椋瑢v史記憶的強(qiáng)化往往是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的巨大力量癞蚕。
? ? ? ? 順便說一句蕊爵，當(dāng)代社會(huì)，人的生存空間和交際領(lǐng)域不斷擴(kuò)大桦山，工作和生活在異國他鄉(xiāng)或去世界各地旅游觀光已成生活常態(tài)攒射，因此，到了一個(gè)新的部族或地區(qū)恒水，及時(shí)了解和遵循其民俗会放，你會(huì)很快被接納，否則钉凌，會(huì)帶來麻煩咧最，嚴(yán)重的甚至?xí)拭＿@不是聳人聽聞，有事實(shí)為證：二十世紀(jì)五十年代初矢沿，西藏剛和平解放時(shí)滥搭，第一批進(jìn)藏的一個(gè)解放軍戰(zhàn)士，因不知道藏民禁忌吃魚捣鲸，從河里抓了一條魚吃瑟匆，結(jié)果被當(dāng)?shù)氐牟孛駳⑺馈Ｓ纱丝磥碓曰蹋康揭粋€(gè)新地方愁溜，問俗、尊俗很重要外厂。
