欲見乎性，須先明心咆槽。性為心之體陈轿，心乃性之用，體用非二秦忿，皆名言耳麦射。性無形段，常恒不變灯谣，不生不滅潜秋，非可眼見，故名實相胎许。心為幻有峻呛，緣境而起，似有生滅辜窑，而實無生钩述，故名幻心。心發(fā)于性谬擦，滅還于性切距，動不見其來朽缎，息不知其去惨远，無所從來，亦無所去话肖。言明心者北秽，明此幻象似有去來，尚可以理解最筒，明其為幻也贺氓。言見性者，意見其實相決有床蜘，但可自覺辙培，無法以示人耳蔑水。實相者，非有相之相也扬蕊，心息則見搀别，如波止而湛寂之水自顯，能見性者尾抑，即同諸佛歇父。以常見此性體，而不為外境所惑再愈，內(nèi)見所囿榜苫，超然離一切諸相矣。心無所著翎冲，則此法性周遍法界垂睬，無所不包，故名性海抗悍。此人之同具羔飞，無別圣凡，以迷悟之分檐春，遂若為二逻淌，悟則處處之見性，雖紛亂之際疟暖，亦自了然卡儒。心即于境，無惑亂顛倒諸苦俐巴，大機大用骨望，發(fā)乎至性，遂能無一事而不可應(yīng)欣舵，無一處而不是道擎鸠，無一物而可迷，無一境而不空缘圈，為超然大自在者矣劣光。 　　

——摘自二祖王驤陸居士《心性釋義》

大慧杲云：“至理忘言，時人不悉糟把，強習他法绢涡，以為功能，不知自性是個微妙大解脫門遣疯，具足一切妙用雄可，從古至今，無少欠缺。猶如日輪数苫，遠近斯照聪舒，雖及眾色，不與一切和合虐急，靈燭妙明过椎，非假鍛煉。為不了故戏仓，取于物象疚宇，但如捏目，妄起空華赏殃，枉自疲勞敷待，若能返照，無第二人仁热，舉措施為榜揖，無非實相。人每言自根鈍抗蠢，試返照举哟，看能知鈍者，還鈍也無迅矛？”又示汪彥章云：“若自生退屈妨猩，謂根性陋劣，更求入頭處秽褒，正是含元殿里問長安在甚處耳壶硅。正提撕時是阿誰？能知根性陋劣底又是阿誰销斟？求入頭處底又是阿誰庐椒？妙喜不避口業(yè)，分明為居士道破蚂踊，只是個汪彥章约谈，更無二個；只有一個汪彥章犁钟，更那里得個提撕底棱诱，知根性陋劣底，求入頭處底來特纤？當知皆汪彥章影子军俊，并不干他汪彥章事。若是真?zhèn)€汪彥章捧存，根性必不陋劣，必不求入頭處，但信得自家主人不及昔穴，并不消得許多勞攘镰官。”“妙喜者已是老婆心切吗货，更須下個注腳：人位即是汪彥章泳唠，信位即是知根性陋劣求入頭處底。若于正提撕話頭時宙搬，返思能提撕底笨腥，還是汪彥章否？到這里間不容發(fā)勇垛，若佇思停機脖母，則被影子惑矣∠泄拢”

諸如此類的坦率真誠谆级、悲心為人，使人當下見性的直指明示讼积，翻閱禪錄肥照，真是指不勝屈。一方面固是諸大祖師老婆心切勤众，毫無保留地欲人同出苦海舆绎，共證真常；另一方面也可于此看出悟心證道不是非參話頭不可们颜。我們只須于師家明示下亿蒸，豁然省悟，深信不疑這能起功用的就是我人自己的本來面目掌桩，沒有什么玄妙奇特边锁，只要于行住坐臥間綿密保任，與自己的著相妄習作斗爭波岛，漸漸底將它除凈茅坛，即能臻于玄奧。

　　如或疑此直指明示的方法则拷，學人悟來恐不得力贡蓖，也可另換手法。就學人來問時煌茬，用一句無理路的答話摜過去斥铺，逼得他無言可答，無理可申時坛善，指他回光一瞥而親證本來晾蜘。如問：“如何是佛邻眷？”答曰：“面向西看東√藿唬”學人聞后因無理可循肆饶，必然一呆，不知所措岖常，即追問：“這無言可對的是誰驯镊？”他必更不會。再追問：“這眼目空動竭鞍，欲言不得板惑，欲罷不能的還是你自家的本來面目否？”學人于此必然有省偎快，如再不會冯乘，可更進一步指示：“欲親見佛性，會取這‘不會的’滨砍，別無其他往湿！”我想，經(jīng)這一番詳示惋戏，再不會领追，恐怕就不是吾道中人了。

　這直指見性成道法門是一超直入的雄偉心法响逢，他是誕生王子绒窑，不假外在功勛，所以不用習禪定和一切有相修法舔亭，誕生王子必定接位稱王些膨；一切有為禪定修法，功夫再好钦铺，只是立功受獎的外圍大臣订雾，永遠不得為王。所以六祖說：“只論見性矛洞，不論禪定解脫洼哎。”我們能確認這無知的靈知就是我們的真心沼本、佛性噩峦，毫不懷疑，真是了不起的大事因緣抽兆，沒有福德的人是擔當不起的识补！

　　但是話要說回來，確認這尊貴無比的佛性后辫红，不能荒唐放逸凭涂，以為到家無事祝辣。須嚴加保護，妥善長養(yǎng)导盅，使其內(nèi)不隨妄念流浪较幌，外不為物境牽流揍瑟，日就月將白翻，漸臻圓滿，才得真實受用绢片。否則滤馍，狂妄無羈，任其走著底循，則一無是處巢株。非但生死依舊，而且未得為得熙涤，也將沉淪惡趣阁苞，可不慎哉！

　　講到保任祠挫，原非難事那槽。只是平日動蕩慣了，易被妄念和物境牽流而忘卻保任等舔，往往隨妄念流浪了好多轉(zhuǎn)骚灸，跟物境遷流了許多時，才猛然省悟慌植，所以功夫不能成片甚牲。這保任功夫的難，就難在時時不忘記蝶柿。古德云：“不怕念起丈钙，只怕覺遲〗惶溃”絕非虛語雏赦。我們倘能提高警惕，集中心力觀牢心念起處蜻展，不隨之流轉(zhuǎn)喉誊；任何事物當前皆不粘染，不消三五年纵顾，即能打成一片伍茄。

復(fù)次，“保任”功夫是由淺入深的兩部功夫施逾，不是一回事敷矫±瘢“保”者曹仗，保護也榨汤；“任”者，放任也怎茫。做功夫先從保護下手收壕，如嬰兒降生后，須妥善保養(yǎng)轨蛤，以免夭折一樣蜜宪。等有為的保護功夫做到圓滿，在日常動用中毫無走著時祥山，才能進入“任”字功夫圃验。任其自由行動，要坐便坐缝呕，要行便行澳窑，毫無拘束，方能進入無為正位供常。更向上摊聋，渾化其無為之跡，無所謂無為不無為话侧，鎮(zhèn)日如癡如呆栗精，饑來吃飯，困來打眠瞻鹏，方得真實受用悲立。但如因做“保”字功夫時新博，用功過切薪夕，看得過緊，時間長了赫悄，呆如木雞原献，死而不化，則又非是埂淮。故做功夫有三難：一是認識本來姑隅，立穩(wěn)腳跟，無所狐疑難倔撞；二是認識本來后讲仰，綿密保任不忘難；三是不死于保護痪蝇，活潑放任難鄙陡。過此三者冕房，則天上天下唯爾獨尊矣！

——元音上師《禪海微瀾》

倘若真的死心踏地趁矾，用功上座時就容易入定耙册。粗妄斷了，細妄還要來侵犯毫捣，不要怕它详拙，也不要壓它，只置之不理培漏，妄想斷處溪厘，真心就顯現(xiàn)了胡本∨票“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前”侧甫，這就是涅槃珊佣。不生不滅是涅槃，生生滅滅是妄心披粟，妄想妄情都滅光了咒锻，這不生不滅的佛性就顯現(xiàn)了。修法坐不好是什么緣故呢守屉？這要自我反省了惑艇，我們的心還粘在什么地方？為什么還要粘著它拇泛？趕快放下來呀滨巴！一切都是我們心中的影子，你還粘著它干嗎俺叭？不可得啊恭取，是假的、是空的熄守，放掉蜈垮！你果真一放，念佛也好裕照，持咒也好攒发，就能所雙亡，根塵脫落晋南，自然佛性顯現(xiàn)開悟了惠猿。見性不見性，不要問人搬俊，自己體味紊扬。開悟的至味猶如啞子作夢蜒茄，無法向人訴說，但心中明白餐屎。

——《略論明心見性》

　總而言之檀葛，說：要離見聞覺知現(xiàn)量即是真心，不過為初機未悟示個入處腹缩，如真悟道屿聋，則在在處處物物頭頭無不是真心之所顯露，即比量而現(xiàn)量矣藏鹊，彌陀經(jīng)云：風聲鳥語润讥，皆是法音之所宣流。古德云：荷葉團團團似鏡盘寡，菱角尖尖尖似錐楚殿，又云：郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身竿痰，即是此時節(jié)也脆粥。更進一步，有什么真心影涉、妄心变隔，本來如此，不容了辯蟹倾。所謂悟后還同未悟時匣缘，饑來吃飯困來眠，到此時節(jié)鲜棠，還有言語可說否肌厨？ 　　寫至此，忽有人出來責難道岔留，你這般口沒遮攔地信口亂道夏哭，難道也算明眼宗師公，余不禁呵呵笑道献联，我既不會禪又未嘗說禪竖配，子幸勿執(zhí)常見，作有言說會好里逆！ (三祖)元音老人---略論禪宗---第二章　直指與質(zhì)疑 南無歷代心密祖師

所以进胯，我們上面講妄心不好息滅，為什么妄心不好息滅原押？妄心就是真心所顯現(xiàn)的胁镐，沒有真心哪里有妄心呢？比如沒有水哪有波浪呢？波浪表示妄心盯漂，水是表示真心颇玷，你要是把波浪取消了，水也就沒有了就缆，所以妄心不好消滅掉帖渠，只好歇下來。所以說歇下狂心就是真如竭宰，一切法門只是叫我們把妄心歇下來空郊。不要取圣，只要歇心切揭，妄心歇下來就是了狞甚。大手印是直示法門，告訴我們要見一真法界廓旬，就要把妄心歇下來哼审，在一念不生時，回光一照嗤谚，看到本性光明棺蛛，這就是自己的本來面目，再不要去求其他什么神奇玄妙的東西巩步。一有所求，一有所得桦踊，那就是著相了椅野，非但永遠不能成道，成魔倒有份在籍胯。為什么呢竟闪？因為我們的本性本來具足一切，不缺少什么杖狼，所以是如來藏炼蛤，是個寶藏，只要你把它打開蝶涩，就能用之無窮理朋，不需向外面求取。一有求取绿聘，心不空凈嗽上，住在相上，便成蘊魔熄攘，所以我們在見道后要綿密保任兽愤，勤除執(zhí)著的舊習，這叫修道。為什么要這樣做呢浅萧，因為見道以后逐沙，只不過認識了自己的本來面目，還有無始執(zhí)著的習氣沒消光洼畅，這習氣是從無始曠劫以來酱吝，著相著慣了，積聚起來土思，一下子叫你一點不粘著务热，清凈無為不大可能。比如一間黑房間封閉了好多年己儒，一旦窗門打開了或者電燈開亮了崎岂，黑暗取消了，房間里雖有了光明闪湾，但封閉年久冲甘，霉臭之氣一下子不能夠消除，還必須經(jīng)過長久的通風途样、打掃江醇、洗刷，才能把多年積下的霉臭之氣漸漸消光何暇。

――恒河大手印淺釋

《心經(jīng)》第一句“觀自在菩薩”(一般說陶夜，這是觀世音菩薩的別稱。但《心經(jīng)》是教導(dǎo)學人用心地法門功夫的裆站，不是專指哪一位菩薩条辟，而是泛指用觀心法門證道的大菩薩)『昕瑁“觀”就是觀照羽嫡，“自”是自性，不是色身肩袍，“在”是要住本位杭棵。這是說起初用功要時時處處觀照自己的本性，要住本位而不移氛赐；功夫漸熟魂爪，“觀”不要了，“自”在本位不動搖鹰祸；更進一步甫窟，“自”也不要了，自他合為一體蛙婴，“自”自然化去粗井；最后，功夫轉(zhuǎn)深，化一為零浇衬，無在無不在懒构，“在”也無處立腳了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? 元音老人 《碧巖錄》第二則 趙州至道無難

? ? ? ? 先要證見本性耘擂，然后才能夠顯發(fā)“自住之智慧”胆剧。明悟后，保任本性不失醉冤，勤苦用功秩霍，掃蕩妄習。如果在任何順境蚁阳、逆境中铃绒，都能心如止水，毫無走作螺捐，那么颠悬，各種神通妙用便不求自得。

? ? ? ? “住自本性”定血，就是自心本具赔癌，自然由本心發(fā)出±焦担“非由他求”灾票，不是修什么法求得的，也不是佛菩薩賜給我們的倔喂，更不是什么鬼神附體而顯現(xiàn)的铝条。“亦非昔無今有”席噩，也不是以前沒有，現(xiàn)在才有贤壁，而是本來就有的悼枢。有人問：“你說本來就有，那我現(xiàn)在怎么沒有呢脾拆？”你現(xiàn)在妄想馒索、妄習還沒除光啊名船！

? ? ? ? 首先你要認識佛性绰上，明悟這能見、能聞的性能就是本性渠驼。然后時時保護它蜈块，不要著相，不要跟境界跑。保護圓熟了百揭，心真的空凈了爽哎，神通就會自然顯現(xiàn)。如果不是“住自本心”器一，不是自己開發(fā)出來的课锌，那都是不相干的，一口氣不來祈秕，就什么功能都沒有了渺贤，自己到哪里去也不知道。做了壞事请毛，還要下地獄志鞍，很危險啊获印！我們上海就有好幾個所謂“有神通”的述雾，將到臨終，附在他們身上的精靈離開他走了兼丰，這時他們不但沒有神通玻孟，肉體還非常痛苦，精神上更是內(nèi)疚鳍征，深受良心的譴責黍翎，只是“痛啊艳丛！苦跋坏А！”地叫著氮双，墮入下三道去了碰酝。我們修正法的人要引以為戒啊戴差！

――元音老人《恒河大手印淺釋》