西塞羅：探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)如何去死。
蒙田”學(xué)會(huì)了怎么死的人們就會(huì)忘記如何做奴隸“揣云，結(jié)論：預(yù)先思考死亡等于提前謀劃自由梳码。
塞內(nèi)卡：”不懂好好死的人也不會(huì)好好活“；”當(dāng)過(guò)去總是出現(xiàn)在我周遭的罪惡有一天發(fā)生在我自己身上時(shí)望几，我應(yīng)該感到吃驚嗎绩脆？“”并不是我們的生命太短，而是我們揮霍的太多橄抹⊙テ龋“
作者克里切利：我的信心來(lái)自于：通過(guò)學(xué)習(xí)怎么死，我們也可能學(xué)會(huì)怎么活楼誓。
伊壁鳩魯：要慣于相信死亡是和我們毫不相關(guān)的事玉锌。因?yàn)樗械纳茞憾即嬖谟诟杏X之中，而死亡不過(guò)是感覺的喪失慌随。因而芬沉，如果能正確地認(rèn)識(shí)到死亡與我們毫不相關(guān)的事實(shí)躺同，我們對(duì)于人生難免一死這件事便覺得愉快起來(lái)，這種認(rèn)識(shí)并非是給人生加上無(wú)盡的時(shí)間丸逸，而是把我們從對(duì)不死的渴望中解脫出來(lái)蹋艺。
盧克萊修《物性論》：一旦這種可朽的生命被不朽的死亡所取代，已逝者就再也不會(huì)遭受痛苦的折磨黄刚，而且不管從哪個(gè)方向看捎谨，與那些從未出生的人也不再有什么不同。
海德格爾：哲學(xué)家本人令人感興趣的地方只有：他生于某時(shí)憔维，工作涛救，然后死亡。
馬基雅維利：如果發(fā)難者是狂熱分子业扒，君主將難逃一死检吆，因?yàn)槿魏尾粦炙劳龅娜硕寄艹晒χ圃焖劳觥＃☉土P的實(shí)效）
馬丁路德：”因此程储，死亡殺死了死亡蹭沛，但是這種殺死死亡的死亡就是生命本身。而它被稱作死亡之死章鲤，因?yàn)樗腔盍λ纳渲穹磳?duì)死亡的義憤摊灭。“
拉羅社赴芑玻科：死亡同太陽(yáng)一樣帚呼，讓人無(wú)法正視。
費(fèi)希特：在自然中皱蹦，所有的死亡其實(shí)都是誕生煤杀，在逐漸消逝的過(guò)程中，生命的激烈活力立刻顯現(xiàn)根欧。死亡并非結(jié)束怜珍，與之相反，在衰敗的隱晦之后凤粗，鮮活的生命生長(zhǎng)綻放酥泛。生與死僅僅是生命與自身的爭(zhēng)斗，為了得以永久的日新月異嫌拣。
海涅臨終話：神會(huì)寬恕我柔袁，這是他的職責(zé)。
佛洛依德：死亡的感覺肯定是非常甜蜜的异逐。
胡塞爾：我已經(jīng)像個(gè)哲學(xué)家一樣來(lái)到這世上捶索，如今我希望能像個(gè)哲學(xué)家一樣離開。
克羅齊：我將在我的工作中死去灰瞻。
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》：死亡不是生命中的事情：我們不會(huì)活著體驗(yàn)死亡腥例。如果我們把永恒解釋為不朽而非無(wú)限的時(shí)間辅甥，那么永恒的生命屬于那些活在當(dāng)下的人。我們的生命沒有終點(diǎn)燎竖，就像我們的視野沒有界限璃弄。
海德格爾：死亡是”不可能中的可能“；死亡是”哲學(xué)振奮人心的特質(zhì)“
列維納斯：死亡是”可能中的不可能“
阿倫特：我才不會(huì)為了健康而活著构回。
加繆：只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題夏块，那就是自殺。
德勒茲：消亡的是有機(jī)體纤掸，不是生命脐供。
