? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
我曾一度認(rèn)為苟跪，不把人存在的價(jià)值意義想個(gè)通透廷痘，那么人在塵世中為人一生也不過是行尸走肉。所以我陷入這個(gè)問題似乎是著了魔件已。無論我做怎樣的推想笋额，得出什么樣的結(jié)果，這世上確實(shí)沒有一個(gè)公正且令我信服的存在回應(yīng)我的判斷篷扩。
事實(shí)上兄猩，我于千絲萬縷的聯(lián)系中左沖右撞，不僅沒有得到合理的答案鉴未，甚至還不斷助長(zhǎng)了我的懷疑習(xí)慣枢冤。
雖然這個(gè)世界上關(guān)于人的一切思想都經(jīng)不起反復(fù)地推敲，但確信這個(gè)觀點(diǎn)的人是極度缺乏安全感歼狼，在心靈上不斷在黑暗里掙扎掏导。這也是我常常郁郁不安的緣由∮鸱澹回頭已無退路趟咆，前進(jìn)不見曙光，此中悲哀難以盡言梅屉。我亦萬分想在其中找一個(gè)平衡點(diǎn)值纱，以求自安。
其實(shí)人生意義有無思考必要坯汤？對(duì)于現(xiàn)世之人而言虐唠，我倒覺得沒有必要深入思考。
試想惰聂，一群在科學(xué)家手里被用于實(shí)驗(yàn)的小白鼠疆偿，它有無必要思考這個(gè)實(shí)驗(yàn)的目的和結(jié)果，更遑論它存有手段調(diào)查認(rèn)識(shí)這一切搓幌。
當(dāng)然杆故，沒有人愿意當(dāng)一個(gè)被玩弄于“別人”手掌的小白鼠「瘸睿可幸的是小白鼠沒有實(shí)驗(yàn)的概念处铛，我們的生活也在以往的經(jīng)驗(yàn)中繼續(xù)下去。難么就依著本性和經(jīng)驗(yàn)生活下去好了拐揭。
研究怎么成功撤蟆，怎么幸福，怎么完善為人的一生堂污，總比思考人生存在的意義更具有可行性家肯。
人身上有兩點(diǎn)非常重要的東西，人的本性和人的思維敷鸦。首先人的本性是非常神秘的一種抽象存在息楔，我們指不出它在身體的哪一個(gè)部位寝贡，但是我們卻肯定是個(gè)人都有他的本性。它的存在是不是暗含老子之道值依，在無有之前圃泡，施及萬物。
關(guān)于本性的闡述愿险，有孔子的性相近颇蜡，孟子的性本善，荀子的性本惡辆亏，善惡存于兩極之端风秤，矛盾明顯而性相近，存乎大概之推斷中扮叨，這種論述對(duì)它沒有鉆牛角尖的必要缤弦。
本性類似于一種被安置在人身體中的命令機(jī)制，根據(jù)人的生理狀況和心理感受而發(fā)出相應(yīng)的命令機(jī)制彻磁。這種命令可以稱為渴望碍沐，向往。
在老子眼中衷蜓，美丑善惡累提，都是世俗約定的一種主觀標(biāo)準(zhǔn)，其作用會(huì)使人眼界狹隘磁浇，判斷失準(zhǔn)斋陪，所以本性善惡于否，看似很重要置吓，其實(shí)沒必要无虚。
社會(huì)中明著的法律條文，道德倫理衍锚，暗處的爾虞我詐骑科，潛規(guī)則。這些零零碎碎是我們生存之客觀環(huán)境的重要組成部分构拳。因?yàn)榭陀^軟硬環(huán)境的制約，本性與環(huán)境有所矛盾時(shí)梁棠，是壓抑還是縱容置森，這是一個(gè)值得思考的問題。權(quán)衡利弊施于行動(dòng)符糊。
事事依著本性是自私的行為凫海，除非是一個(gè)徹底舍去靈魂的人才可以這么肆意妄為。（雖然是否有靈魂很有爭(zhēng)議）否則男娄，他在精神上只會(huì)極度空虛行贪。我們對(duì)物質(zhì)的欲望是沒有止境的漾稀。但一個(gè)人對(duì)物質(zhì)的承受肯定是有一個(gè)限度的。
即便這個(gè)世界所有的金錢和權(quán)力都聚在某一個(gè)人的身上建瘫，也是同樣的結(jié)果崭捍，首先當(dāng)同一種物質(zhì)的擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本身實(shí)際需求時(shí)，它的現(xiàn)實(shí)重要程度對(duì)其本人而言是大打折扣的啰脚。
本性說到底是生理和心理的訴求殷蛇，能夠做到生理滿足和心理享受，就可以說是達(dá)到人生圓滿了橄浓。要做到這一步并不需要很多外在的物質(zhì)支持粒梦，生理的滿足需要物質(zhì)和異性，這是不能改變的造物者的意識(shí)要求荸实。而生理的滿足在某種程度上個(gè)人的思維和內(nèi)涵是可以影響到的匀们。生理和心理的需求就像天平兩段的砝碼，只有它們處于相對(duì)平衡的狀態(tài)准给，人的本性才會(huì)得到安撫泄朴，也因此更容易進(jìn)入幸福的天堂。所以人的幸福不僅需要體力智力的參與圆存，也需要思維做出大局上的掌控叼旋。說簡(jiǎn)單點(diǎn)說個(gè)人的極致追求是需要高超的平衡思維。
古語說“心比天高沦辙，命比紙薄”“眼高于頂”說的就是心理訴求太高夫植，而實(shí)際操作不能生理砝碼以至于天平失衡。失衡并不全是壞事油讯，它可以產(chǎn)生行為驅(qū)動(dòng)力详民，讓人進(jìn)步。但是過度的話就會(huì)造成人精神上的困惑陌兑。
這個(gè)不難理解沈跨，就像儒家倡導(dǎo)中庸，但是真的完全做到中庸的很少兔综，甚至不可能饿凛。所以并沒有人推薦做一個(gè)完美的個(gè)體。
事實(shí)上软驰，無論是中庸也好涧窒，還是事物的兩種極端，就像一個(gè)線段上的三個(gè)點(diǎn)锭亏，左端點(diǎn)纠吴，中點(diǎn)，右端點(diǎn)慧瘤。這兩種極致點(diǎn)和一個(gè)平衡點(diǎn)戴已，放在人生追求上固该，腦子琢磨也腦子做到。因?yàn)樗钣锌赡苁且惶熘本€糖儡。這個(gè)平衡點(diǎn)也需要我們個(gè)人的體驗(yàn)來琢磨出來伐坏，甚至處于在不同的人生階段和人生環(huán)境這個(gè)平衡點(diǎn)也不是一成不變的。
另外休玩，人生的矛盾處處都有著淆，這就造成了我們需要常常面對(duì)兩難選擇。像什么忠孝不能兩全拴疤。
還有永部，我們的物質(zhì)追求往往是需要付出勞動(dòng)力和智力的，但是一般的身體體驗(yàn)確是告訴我們享受的人生是極大的滿足和極少的付出∧欧現(xiàn)實(shí)的情況是我們的付出不僅和我們的享受有矛盾苔埋，而且付出得到的成果多有可能得到不正常的剝削。比如蜒犯，我們?cè)诿刻烊c(diǎn)一線的工作和學(xué)習(xí)中感到煩膩组橄，但是我們又沒有勇氣和能力選擇放棄。因?yàn)檫@就是我們的社會(huì)地位要求罚随，和我們物質(zhì)生活的來源玉工。工作加班，業(yè)務(wù)壓力淘菩，生活成本提高遵班，這種種的客觀現(xiàn)實(shí)束縛著我們。不只是我們的生活環(huán)境是這樣潮改，我們?cè)诹硗獾沫h(huán)境生活仍然會(huì)存有束縛狭郑。其實(shí)不只是人，社會(huì)也是存有一個(gè)平衡點(diǎn)汇在。
這個(gè)時(shí)候翰萨，才正是人思維能力的體現(xiàn)。是火上澆油糕殉，讓自己暴躁亩鬼，還是釜底抽薪，大量消減心理訴求阿蝶。還是別的什么操作辛孵，這全都看我們自己了。
而所謂精神空虛赡磅，并不是我們文化落后造成的。而是物質(zhì)的發(fā)展宝与，造成了心理的失落焚廊。社會(huì)財(cái)富的增加并沒有評(píng)均在個(gè)體身上冶匹。互相比較產(chǎn)生的落差施加在心理訴求當(dāng)中咆瘟。而心理訴求衍生的行為動(dòng)力嚼隘，讓人在追求中不斷迷失自我。我們追求的是別人多而我們少袒餐，別人有而我們沒有飞蛹，可以用眼睛明顯看見，心理明顯感受到的東西灸眼。在這種盲目和狂熱中完全看不到思維的主導(dǎo)的積極作用卧檐。
思維的的催眠作用一旦成功，效果就會(huì)很明顯焰宣，它即可以讓你做一只特立獨(dú)行的豬霉囚，也可以讓你癡心于和一群蛆攘攘拱拱。
人之所以稱為人匕积，而不是稱為野蠻的動(dòng)物盈罐。是因?yàn)槿藢?duì)自身的心理訴求是能夠起到干預(yù)作用，并且成功控制自己闪唆。
