初識陶行知似谁，源于“四顆糖”的故事。在這個教育故事中掠哥，我感受到的是師與生關(guān)系的和諧巩踏，以及陶老睿智的教育藝術(shù)，使人如沐春風(fēng)续搀。
帶著好奇與探尋的心理塞琼，我翻開了陶老的書籍，走進(jìn)了他的教育世界禁舷，此時卻是滿心的崇拜彪杉。
新課程理念強調(diào)：從單純注重傳授知識毅往，轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存派近、學(xué)會做人攀唯。古人說：“正身、齊家渴丸、治國侯嘀、平天下”，正己修身是一切事業(yè)的根本曙强，要想取得成就残拐，先要學(xué)會做人。陶行知強調(diào)：“先生不應(yīng)該專教書碟嘴，他的責(zé)任是教人做人溪食；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道娜扇〈砦郑”一個只會“教書”而不“育人”的教師培養(yǎng)出來的是什么樣的學(xué)生呢？沒有好的道德品質(zhì)的學(xué)生雀瓢，將來又會是一個什么樣的人枢析？正如陶老所說：“道德是做人的根本。根本一壞刃麸，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)醒叁，也無甚用處，并且泊业，沒有道德的人把沼，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大吁伺∫牵”
被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”的孔子篮奄，在幾千年以前就提出了“因材施教”的教學(xué)方法捆愁。同樣，被宋慶齡譽為“萬世師表”的陶行知也曾說：“培養(yǎng)教育人和種花木一樣窟却，首先要認(rèn)識花木的特點昼丑，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育夸赫，這叫‘因材施教’”矾克。作為教師，我們應(yīng)關(guān)心愛護(hù)每一個孩子，盡其所長胁附、成其所能，“立腳點上求平等滓彰，于出頭處謀自由控妻。”
陶行知強調(diào)：“好的先生不是教書揭绑，不是教學(xué)生弓候，乃是教學(xué)生學(xué)”。他是國內(nèi)最早主張把“教授法”改為“教學(xué)法”的人他匪。陶行知曾對中國的教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究菇存，認(rèn)為有相當(dāng)多教師“只會教授，只會拿一本書要兒童來讀它邦蜜，記它依鸥，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍”悼沈。也就是說贱迟，教育界普遍存在著以教師為中心，以教為中心的現(xiàn)象絮供。
由“教授法”到“教學(xué)法”再到今天的“導(dǎo)學(xué)案”衣吠，我們的教學(xué)方法從以“教”為中心，轉(zhuǎn)到以“學(xué)”為中心壤靶，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)缚俏。在教學(xué)中陶行知提出了“行是知之始，知是行之成贮乳∮腔唬”的主張，主張“教學(xué)做合一”塘揣。他認(rèn) 為包雀，行(做)是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)亲铡，身臨其境才写，動手嘗試，才有真知奖蔓，才有創(chuàng)新赞草。他形象地比喻說：“行動是老子，知識是兒子吆鹤，創(chuàng)造是孫子厨疙。”作為新時代的教師疑务，我們不但要“教學(xué)生學(xué)”沾凄，更要把課堂還給學(xué)生梗醇，積極引導(dǎo)他們?nèi)ブ鲃犹骄恐R、發(fā)現(xiàn)問題撒蟀、解決問題叙谨。
初識陶行知我便對陶行知的教育思想，深深震撼保屯，可我還只是管中窺豹手负，雖只見一斑，但也受益匪淺姑尺。未來的日子里我會認(rèn)真拜讀《陶行知教育名篇》體會教育的真諦竟终。
