所謂“破風(fēng)”豪墅，用血肉之軀披荊斬棘泉手，用隱忍之心造人嫁衣，如此簡(jiǎn)單而已偶器。卻是不簡(jiǎn)單的斩萌。因?yàn)橹挥袥_線手可以在萬(wàn)人中央，享受萬(wàn)丈榮光状囱，破風(fēng)手所有的光輝是鮮有人問(wèn)津的术裸。
于是可以得出倘是，取是能力亭枷，舍是境界。
其實(shí)搀崭，“取舍”是alternative叨粘，非此即彼。那么瘤睹，究竟如何選擇呢?
首先升敲，是否“取”。既然說(shuō)“取是能力”轰传，那么有能力時(shí)驴党，當(dāng)然要義無(wú)反顧、奮力一搏获茬。原因簡(jiǎn)單港庄，第一，有能力時(shí)不爭(zhēng)恕曲，難道等到無(wú)能時(shí)做無(wú)用之掙扎鹏氧？人說(shuō)：“時(shí)不我待∨逡ィ”在我看來(lái)把还，這個(gè)“時(shí)”不僅僅是時(shí)間，也是時(shí)機(jī)。能力對(duì)人而言吊履，有時(shí)候也是一種時(shí)機(jī)安皱，它并不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻等著你，用則生有率翅，有則用练俐，這是一個(gè)良性循環(huán)；當(dāng)你不用時(shí)冕臭，能力生銹了腺晾，也就慢慢失去了，失去了也就妄談取與不取辜贵，這是一個(gè)惡性循環(huán)悯蝉。在正確的時(shí)機(jī)做正確的事情，是理性的選擇托慨，是適應(yīng)規(guī)律的選擇鼻由，是優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。第二厚棵，于團(tuán)體而言蕉世，最有能力者應(yīng)該站在領(lǐng)頭位置，他爭(zhēng)取的不僅僅是個(gè)人利益婆硬，同樣代表著團(tuán)體的利益狠轻，因?yàn)檐?chē)隊(duì)需要的沖線手應(yīng)該具有最快的速度，最高的心率彬犯，所以向楼，能者理應(yīng)爭(zhēng)之，若有能力者不取谐区，由能力不足者擔(dān)當(dāng)沖線手湖蜕，最后失敗的確實(shí)車(chē)隊(duì)。
關(guān)于“舍”宋列，卻要復(fù)雜一些昭抒。當(dāng)爭(zhēng)而不得時(shí)，應(yīng)舍炼杖；當(dāng)能力沒(méi)有達(dá)到最高要求時(shí)灭返，應(yīng)舍；當(dāng)能力達(dá)到甚至超過(guò)要求嘹叫，卻心有雜念婆殿，受瑣事所累時(shí)，應(yīng)舍罩扇。
“舍”婆芦，不是不爭(zhēng)怕磨，不是放棄，是韜光養(yǎng)晦消约，是養(yǎng)精蓄銳肠鲫，是為日后的“爭(zhēng)”做最充分的準(zhǔn)備，如此說(shuō)來(lái)或粮，“舍”又何嘗不是“爭(zhēng)”呢导饲？它是更高境界的爭(zhēng)取吧！
不只是在車(chē)隊(duì)氯材，在任何一個(gè)團(tuán)體中渣锦，有能者皆應(yīng)爭(zhēng)一爭(zhēng)，能力不足者應(yīng)培養(yǎng)能力氢哮，日后方可一爭(zhēng)袋毙，無(wú)能者更應(yīng)好好學(xué)習(xí)鍛煉。
就世界而言冗尤，西方國(guó)家听盖，以美國(guó)為代表，他們信奉的是積極大膽地爭(zhēng)取裂七，機(jī)會(huì)把握在自己手中皆看。美國(guó)是個(gè)沒(méi)有歷史的國(guó)家，他們?cè)诮⒚览麍?jiān)眾合國(guó)的過(guò)程中完全靠爭(zhēng)取背零，他們積極大膽腰吟，豪放熱情。而中國(guó)人自古以來(lái)就是含蓄而內(nèi)斂的捉兴，數(shù)千年的農(nóng)耕文明留給我們的是自給自足的根源蝎困，教育我們的是中庸之道录语、謙虛忍讓倍啥，我們期盼的是大同社會(huì)，所以取舍之間沒(méi)有那么涇渭分明澎埠。僅就入世與出世而言虽缕，百家爭(zhēng)鳴，眾說(shuō)紛紜蒲稳。
儒家倡導(dǎo)入世氮趋，在修身、齊家江耀、治國(guó)剩胁、平天下的過(guò)程中，儒家哲學(xué)處處體現(xiàn)出積極的“入世”精神祥国。這是“取”昵观。
對(duì)于道家哲學(xué)來(lái)說(shuō)晾腔，雖然老莊派出同源，但從其與統(tǒng)治階層關(guān)系角度來(lái)看啊犬，老子哲學(xué)與莊子哲學(xué)走上了截然不同的兩個(gè)方向：老子是入世的灼擂，這是“取”，但莊子既不是入世也不是出世觉至，而是介乎兩者之間的游世剔应，這到底是“取”呢，還是“舍”呢语御？還真不好說(shuō)峻贮，他是最自在的那個(gè)的逍遙派。
若要我說(shuō)应闯，取舍在于個(gè)人月洛，若深愛(ài)，就要饶踝丁嚼黔；若不愛(ài)，就舍了惜辑。人心容量不大唬涧，別裝太多，既然裝了盛撑，就好好待他碎节。
