自由、民主空厌、平等這三者都在當(dāng)今社會飽受人們關(guān)注庐船、熱議與追求。那么自由嘲更、民主筐钟、平等這三者究竟是什么呢？目前為止赋朦，人們還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去準(zhǔn)確的它們篓冲。下面我就結(jié)合現(xiàn)今被大多數(shù)人認(rèn)可或者有權(quán)威的相關(guān)人士的觀點(diǎn)及自己的看法來為這三者下一個簡單的定義李破，之后再進(jìn)行三者關(guān)系的論述。因?yàn)橹挥卸x了這三者的本質(zhì)壹将，我們的談?wù)摬艜幸饬x嗤攻。沒有明確的定義就開始討論事物就如同盲人摸象，沒有談?wù)摰膬r(jià)值诽俯。
自由是什么妇菱？
西方有句諺語“Do what you like is freedom,like what you do is
happiness.”這是自由最膚淺的理解。然而仔細(xì)斟酌這句話暴区，我們會發(fā)現(xiàn)這種自由是不合理闯团，因?yàn)檫@是一種純自然狀態(tài)的自由，沒有考慮到我們是生活在社會中仙粱，我們的行為會對他人造成影響房交。密爾在《論自由》提到自由的含義：愛國者的目標(biāo)就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所當(dāng)受到的限制伐割；而這個限制就是他們所謂的自由候味。即自由可以理解為獨(dú)立個人在可以進(jìn)行其所喜好的行為活動，但這種行為活動不能破壞他人享有和行使行為活動的權(quán)力口猜。
民主是什么负溪？
“民主”這個詞在中文里面早就有，它要么指君主（如“天惟時(shí)求民主济炎，乃大降顯休命于成湯”川抡，《尚書.多方》），要么指官吏（如“仆為民主须尚，當(dāng)以法率下”崖堤，《三國志·吳志·鍾離牧傳》），總之其含義與今天講的“民主”非常不一樣耐床。
我們今天使用的“民主”一詞源于希臘文兩個字密幔，一個是δημοs（demos），意指人民或者是公民撩轰，一個是κρατοs（cracy）胯甩，意指某種公共權(quán)威或統(tǒng)治。西文里的“民主”（δημοκρατια或democracy）就是demo加cracy堪嫂，其含義是“統(tǒng)治歸于人民”或人民主權(quán)偎箫。更準(zhǔn)確地說，由全體人民（而不是他們選出的代表）平等地皆串、無差別地參與國家決策和進(jìn)行國家管理淹办，這是民主最原始、最簡單的含義恶复。（《民主四講》）然而怜森，約瑟夫.熊彼特是這樣界定民主速挑，“達(dá)成政治決定的一種制度性安排，在其中某些個人通過競爭人民的投票而獲得決策權(quán)”“現(xiàn)代政治民主指的是一種管治系統(tǒng)副硅，在其中統(tǒng)治者為他們在公共領(lǐng)域中的行為為公民負(fù)責(zé)姥宝，公民則通過他們的被選舉的代表人之間的競爭和合作來間接地參與管治”。本人較民意后者想许，隨著時(shí)代的發(fā)展伶授，民主的定義也應(yīng)跟上時(shí)代的腳步重新定義，而非一成不變流纹。民主是一種政治活動的模式，脫離了政治违诗，民主的意義就大大削弱甚至消失漱凝。
平等是什么？
德沃金的平等主義原則是：政府必須讓它所統(tǒng)治的人過上更好的生活诸迟，它必須對每個人的生活給予平等的關(guān)切（《至上的美德——平等的理論與實(shí)踐》）在此茸炒，我們可以得出每個人在政治所享有的權(quán)力與義務(wù)是相同的，均是為了使人能過上更好的生活阵苇，個人不會因?yàn)樽陨淼匚换蜇?cái)富等不同于他人而受到高人一等或低人一等的待遇壁公，這是平等的本質(zhì)。
自由是民主與平等的基礎(chǔ)
沒有自由绅项，民主與平等都是不能達(dá)到的紊册。是問一個連個人的人身自由或是思想自由都沒有的人，如何能成為自己的主人快耿，如何能為自己做主囊陡，如何能正常行使其政治？所以說沒有自由掀亥，民主就無從說起撞反。自由也是平等存在的首要前提，如果說有一部分人是自由的而另一部分人則是不自由的搪花，那么這一事實(shí)就已經(jīng)違背了平等的概念遏片，所以說沒有自由是無法建立一個健全的平等體系的。擁有了自由撮竿，獨(dú)立個體就具有了選擇如何投票的權(quán)力吮便，從而獲得決策權(quán)，即可直接或間接的進(jìn)行民主倚聚。擁有了自由线衫，人們就擁有相同的生存基礎(chǔ)，實(shí)際就已經(jīng)在生存基礎(chǔ)上獲得了平等的對待惑折，其它的平等就存在可能授账。
民主不代表平等
民主只是君主制枯跑，奴隸制等多種統(tǒng)治制度中的一種;是維護(hù)自由與平等及其它公民權(quán)的一種方式，其特色就在于廣大民眾可以相對其它統(tǒng)治制度來說白热，獲得更多的發(fā)表自身觀點(diǎn)的權(quán)力敛助。然而，這并不意味著民主就能代表平等屋确，至少是不能代表絕對平等纳击。民主所帶來的平等會受到前提條件的平等與否的影響，從而導(dǎo)致民主帶來的結(jié)果是否平等攻臀。首先焕数，我們必須意識到，當(dāng)人數(shù)不斷增加時(shí)刨啸，要想全部人都贊同同一觀點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的堡赔，此時(shí)大家為了能得出一個結(jié)果，就會選擇少數(shù)服從多數(shù)的原則處理這一事件设联，導(dǎo)致對少數(shù)人的不平等善已。假如中國東西部要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因?yàn)闁|部人多于西部离例，如果是進(jìn)行多數(shù)服從少數(shù)的原則换团，那么就可能導(dǎo)致東部發(fā)展性增大，這是由于東部人數(shù)多于西部這一不平等的前提條件導(dǎo)致的不平等的結(jié)果宫蛆。而當(dāng)在一個班級希望在假期去旅游的問題艘包，民主就可以帶來相對平等的結(jié)果。因?yàn)槊總€人都擁有選擇去哪里旅游的權(quán)力且都會被考慮到洒扎，進(jìn)行選擇旅游地點(diǎn)這事上辑甜，每個同學(xué)的權(quán)力都是平等的，所以就能夠產(chǎn)生相對平等的結(jié)果袍冷。即使磷醋，有部分同學(xué)希望去一個地方，就會去游說他人胡诗，從而提高該地點(diǎn)的權(quán)重邓线。但是不想去該地點(diǎn)的同學(xué)也能向其他同學(xué)進(jìn)行游說，且被游說的同學(xué)始終掌握去哪里旅游的地點(diǎn)選擇權(quán)和是否接受他人游說的權(quán)力煌恢，所以這始終是平行的骇陈；但因?yàn)樽罱K不可能所有人都想去同一地點(diǎn)旅游，所以要作出決定就必然要采用少數(shù)服從多數(shù)的不平等原則瑰抵，所以說民主不能代表平等你雌，只是可能帶來相對平等。即使是絕對的民主也不能產(chǎn)生絕對的平等，理由在于社會中必定會因?yàn)橛腥酥R掌握的程度不同而在某一領(lǐng)域產(chǎn)生專家婿崭，精英這類人拨拓；正如從人有思想開始（或者更早），人們就會對人群中漂亮氓栈，英俊的人或有能力投注更多觀注渣磷，使他們成為中心被抬高；人們也會多少受專家授瘦、精英的影響醋界，使他們的影響力增強(qiáng)，造成被觀注度的不平等提完。由被觀注度不平等就會導(dǎo)致影響力不平等形纺，進(jìn)而使其它不平等相繼產(chǎn)生。
平等不一定帶來好民主
平等不一定帶來好民主氯葬，因?yàn)榻Y(jié)合現(xiàn)今社會的真實(shí)情況挡篓，大多數(shù)人對無關(guān)自己的事情并不太關(guān)注，這與當(dāng)事人的感覺是不同的帚称，如假如有個女子被性侵，在是否選擇墮胎上秽澳，所有人的選擇權(quán)都是平等的闯睹，那對女子就是不民主，她是受害者担神，卻只能平等的發(fā)表自己的看法楼吃。這是有利于性侵他人者的，因?yàn)樗麄兊目捶〞黄降鹊目紤]妄讯，這會助長行惡者孩锡，不能帶來好民主。再如亥贸，好稱是民主的雅典躬窜，在陶片放逐法上賦予每個人平等的權(quán)力，結(jié)果呢炕置？“當(dāng)選”的人往往是那些最具有聲望的人荣挨，如雅典著名政治家、軍事家阿里斯提德朴摊。據(jù)說在投票的當(dāng)天默垄，一個目不識丁的市民請求阿氏幫他在陶片上寫下“阿里斯提德”的名字。阿里斯提德隨即問那個市民何以要放逐這個人甚纲，那個市民答道：“他沒有做錯什么口锭，我甚至還不認(rèn)識這個人；不過介杆，我實(shí)在討厭到處聽到人們稱贊他為‘公正之士’鹃操【麓纾”所以說，平等不一定帶來好民主组民。
理想社會的平等對民主發(fā)展的作用
在理想社會中棒仍，人們都是具有高素質(zhì)和高道德的，不會被一己私利蒙蔽理性臭胜，且人與人之間能夠友好相處莫其，能夠?yàn)樗酥攵M可能避免發(fā)生矛盾，人與人之間的平等使之能夠在各種事情上做出公正的判斷耸三，這樣就有利于社會的和諧發(fā)展乱陡。假如理想社會仍有政府的存在，那么這是有利于民主的發(fā)展的仪壮。但如果理想社會是沒有政府的話憨颠，那民主就不存在了，因?yàn)槿缂s瑟夫.熊彼特所界定的民主积锅，“達(dá)成政治決定的一種制度性安排爽彤，在其中某些個人通過競爭人民的投票而獲得決策權(quán)”，民主是與政治有關(guān)的缚陷，沒有了政府适篙，政治就消失了，民主也就不復(fù)存在了箫爷。
民主與平等的關(guān)系不應(yīng)是包含關(guān)系嚷节，應(yīng)是相交關(guān)系，平等不一定民主虎锚，民主不代表平等硫痰，但民主內(nèi)必定存在一定數(shù)量的民主，現(xiàn)今社會平等中也有一定的民主成份窜护。
《論自由》 密爾
《尚書.多方》
《三國志·吳志·鍾離牧傳》
《民主四講》王紹光
《至上的美德——平等的理論與實(shí)踐》 德沃金
