段落八

原文：文子曰：清靜恬和，人之性也鱼响，儀表規(guī)矩鸣剪，事之制也，知人之性則自養(yǎng)不悖丈积，知事之制則舉措不亂筐骇。發(fā)一號(hào)，散無(wú)竟江滨，總一管铛纬，謂之心；見本而知末牙寞，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)饺鹃，謂之術(shù)；居知所以间雀，行知所之悔详，事知所乘，動(dòng)知所止惹挟，謂之道茄螃。使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也连锯，使人卑下誹謗己者归苍，心之過(guò)也，言出于口运怖，不可禁于人拼弃，行發(fā)于近，不可禁于遠(yuǎn)摇展。事者難成易敗吻氧，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事盯孙，以至于大患鲁森。夫禍之至也，人自生之振惰，福之來(lái)也歌溉，人自成之，禍與福同門骑晶，利與害同鄰痛垛，自非至精，莫之能分桶蛔。是故智慮者榜晦，禍福之門戶也，動(dòng)靜者羽圃，厲害之樞機(jī)也乾胶，不可不慎察也。

注釋：文子認(rèn)為：懷有清靜之心與恬和之性朽寞，是人的本性使然识窿，能夠利用儀表規(guī)矩，就可以對(duì)事物進(jìn)行衡量和制約脑融，能夠了解人之本性就可以通過(guò)自己修養(yǎng)身心而不做違背本性的事情喻频，了解了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和發(fā)展進(jìn)化的趨勢(shì)，就可以妥善處理不出差錯(cuò)肘迎。如果能夠通過(guò)發(fā)號(hào)施令甥温，調(diào)動(dòng)全身的機(jī)能，統(tǒng)管全身的事物妓布，這是心的功能姻蚓；如果見本可以知末，執(zhí)一能夠應(yīng)萬(wàn)匣沼，這是道術(shù)之應(yīng)用狰挡；如果居處之時(shí)知道為什么可以居處，行動(dòng)之時(shí)知道應(yīng)該去什么地方释涛，處理事情之時(shí)知道能夠憑借什么方法加叁，行動(dòng)之時(shí)知道應(yīng)該在哪里適可而止，這就是懂得為人處事的道理了唇撬。能夠讓他人以高賢稱譽(yù)自己的它匕，是自修心誠(chéng)的原因，能夠使他人用卑下誹謗自己的窖认，是不自省導(dǎo)致的過(guò)失造成的豫柬，言語(yǔ)一旦說(shuō)出口愈污，就沒有辦法禁止別人怎么想，行動(dòng)雖然是自己做出的轮傍，卻無(wú)法預(yù)料遠(yuǎn)近之人會(huì)有什么回應(yīng)。所以做事情總是難成而易敗首装，好名聲總是難立而易廢创夜，一般的普通大眾通常都會(huì)忽略小傷小害，不太在意細(xì)節(jié)仙逻，以至于最后釀成大患驰吓，無(wú)法收拾。所以禍之至也系奉，多數(shù)都是人之怨積累導(dǎo)致的檬贰，同樣的，福之來(lái)也缺亮，也是人之福積累形成的翁涤，這樣看來(lái)，禍與福同出一門萌踱，利與害緊密相連葵礼，都是與個(gè)人的一舉一動(dòng)密切相關(guān)，如果不是心誠(chéng)神明并鸵，能夠見微知著之人鸳粉，根本無(wú)法區(qū)分其中的微妙之處。所以人的智慮园担，是禍福產(chǎn)生的根源届谈，人的行為，是利害轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵弯汰，這就是君子不可不仔細(xì)考察艰山，慎始善終的原因。

有言：循道咏闪，自修程剥，慎始善終。

恬靜之心汤踏，非只人類所獨(dú)具织鲸，世間生命皆有之，即保持愉悅生命的最低能效輸出狀態(tài)溪胶。規(guī)矩之止搂擦，非只人類所獨(dú)知，所有生命皆有天然的自限能力哗脖，所有生命都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的判斷而取舍進(jìn)止瀑踢。只是扳还，人類因?yàn)閭€(gè)體能力和群體能力越來(lái)越強(qiáng)大，慢慢的就淡忘了人類自限的天然界限橱夭。另一方面氨距，也因?yàn)檫@個(gè)自然界限屢屢被人類輕易突破，于是反而找不到合適的界限了棘劣。所以俏让，能夠知止和知足，是所有具有主動(dòng)型能力茬暇、可控制能力首昔、可以持續(xù)運(yùn)動(dòng)變化的客觀存在，能夠順利延續(xù)其動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之一糙俗。鳥獸知止勒奇，性命可保；花草知止巧骚，春生秋殺赊颠；百姓知止，可以無(wú)禍劈彪；人臣知止巨税，可以有祿；君王知止粉臊，國(guó)泰民安草添。是故，人能知止扼仲，可以找到自己適宜的位置和生存狀態(tài)远寸，就找到了可持續(xù)發(fā)展的錨和根據(jù)，那么動(dòng)靜屠凶、進(jìn)退就能夠從容而適度驰后。另一方面，人能知止矗愧，也可以在止于其位灶芝、其時(shí)、其狀態(tài)的時(shí)候唉韭，能夠做到居其位夜涕，守其職，盡其責(zé)属愤，這也是知止守職必需的內(nèi)容女器。

《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止住诸〖莸ǎ”使國(guó)與民涣澡，君與臣皆能各得其所止者，明王之職守也丧诺∪牍穑《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅驳阎】钩睿”于是，子曰：“于止搞隐，知其所止，可以人而不如鳥乎远搪？”是以劣纲，君子自修以明道，明道以厚德谁鳍，厚德以順勢(shì)隨時(shí)癞季，居知所止不處危亡，行知所以不越軌道倘潜，事知所乘不為利誘绷柒，動(dòng)知所為不敢為非，謂之明白四達(dá)涮因，其能修心養(yǎng)性于自己者废睦，亦能慎始善終于事物也。故曰：“禍之至也养泡，人自生之嗜湃，福之來(lái)也，人自成之澜掩」号”

而明王制法令，立規(guī)矩肩榕，設(shè)準(zhǔn)繩刚陡，以利天下萬(wàn)民之生生也。不生養(yǎng)不能為萬(wàn)民主株汉，不教化不能為萬(wàn)民稽筐乳，不遏惡揚(yáng)善不能使天下返自然。是故乔妈，天道莫大于生哥童，地道莫大于成，人道莫大于盡人性褒翰、通人情而能生養(yǎng)教化也贮懈。所以匀泊，直到今天，仁義朵你、慈孝各聘、敬信、公正抡医、和平躲因，仍然是人類社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和基本原則，是人類得以生生不息忌傻，繁衍壯大的準(zhǔn)則和法寶大脉。