又是一個平淡無奇的30天壁查。
禁足的時間越發(fā)多了觉至，網(wǎng)上看直播的時間也就多了∷龋互聯(lián)網(wǎng)的分享精神在空氣中彌漫……
除了法律課程康谆，其余的直播就是關(guān)于寫作、關(guān)于文史哲嫉到、關(guān)于美學(xué)的沃暗，一個詞可形容:“盛筵”。比海明威“一場流動的盛筵”也不差何恶，唯孽锥，此時的享用者我，早已不年輕。
年輕惜辑，感受力強唬涧，卻沒有這樣的網(wǎng)絡(luò)盛筵，而專注于工作與遠(yuǎn)方盛撑。并且碎节，每一個遠(yuǎn)方都是親身去經(jīng)歷的，與網(wǎng)絡(luò)直播有天壤之別抵卫。這樣想想狮荔，也很好。現(xiàn)在又老又病介粘，正好偷偷懶兒殖氏。
然而，腳下的路一直在延伸姻采，仍然通向遠(yuǎn)方雅采，令我好奇的遠(yuǎn)方，這是真正的迷人之處慨亲。
有一天婚瓜，詩歌群里的小友又提到了馬雁，才發(fā)現(xiàn)這么多小孩還喜歡這位12年去世的70后詩人刑棵“涂蹋《迷人之食》仍在俘獲年輕人的心。詩铐望，打開了年代的藩籬冈涧。
圖書館里借到了江弱水《詩的八堂課》茂附≌埽“滋味第二”就講到張棗，講到他對國內(nèi)美食的懷想营曼，把麻婆豆腐的烹飪過程寫進(jìn)詩里乒验，有意外出色的效果……
食色性也，飲食男女蒂阱，人之大欲存焉锻全。這固然是人間常有的景色，但我也記得張棗長詩里有一句“人是戲劇”就足以打敗其他零零碎碎的欲念录煤。詩人是穿越人間與世外的人鳄厌，不會只有單一面的風(fēng)景。能在荷爾德林的故鄉(xiāng)居留二十余年妈踊，想必詩人也能超越一些欲求吧了嚎。
無意中遇到知無知書吧的書店燃燈計劃公益講座，聽資深編輯走走談一堆70后80后作家的心跡。她花了三四年去訪談與整理關(guān)于這些作家為什么而寫作的自述歪泳，集結(jié)成書《非寫不可》萝勤。
喜歡她提到寫《少年巴比倫》的路內(nèi)說的一句話：“這個時代有點傷感，又是可笑的呐伞。倒過來說也一樣敌卓。”有這樣的基調(diào)伶氢，他筆下的“城鄉(xiāng)結(jié)合部”才有了悠長的意味趟径，容易讓讀者代入共情。
當(dāng)然鞍历，作家不能只在情感操弄中作文章舵抹。在回答提問的時候，走走老師直言: 目前國內(nèi)女性作家多數(shù)有人性與職業(yè)性的局限劣砍，她們?nèi)鄙倏鐚W(xué)科綜合知識的準(zhǔn)備惧蛹，如果這個準(zhǔn)備不夠，是很難寫得深入的刑枝。
另一場直播香嗓，是另一位資深編輯在聊“為什么中國沒有發(fā)展出日本茶道那樣的藝術(shù)”。經(jīng)過歷史人文的細(xì)致梳理装畅，讓我們看到靠娱，日本茶道原本以修身修心為主并與武士道密切相關(guān)，與中華茶文化根本不是同樣的進(jìn)路掠兄。那些想當(dāng)然認(rèn)為日本茶道源于中華文化的說法也具有誤導(dǎo)性像云。
我的感受是: 在茶文化歷史上，除了陸羽蚂夕，我們實在還應(yīng)該知道張岱迅诬，還應(yīng)該知道賽珍珠所寫《大地》里的貧苦農(nóng)民王龍如何喝茶。作為文化有文人傳承的一面婿牍，多是“游于藝”侈贷，人家并不以此為能事；亦有與普通人生活緊密相關(guān)的一面等脂，即“開門七件事”最末一件也俏蛮。這最末一件，才是普通人生活的真相吧上遥。
近日還有一個不那么熱鬧的小事搏屑，與張棗同時代的一位老詩人在豆瓣被罵得關(guān)閉了評論區(qū)。我關(guān)注的紐約記者少有地寫了一篇短文論及此事粉楚，已脫離了她寫紐約疫情的主線辣恋。她強調(diào)的是當(dāng)年該詩人接受自己采訪時說的一句話：“一個真正的異見者應(yīng)當(dāng)對一切權(quán)力保持戒心。”
目下抑党，這個世界確實不那么友好：在鍵盤上肆意謾罵的人以為自己抱了祖國的大腿就占據(jù)了道德高地包警，實際上他們抱的仍然是權(quán)力的大腿并且自己意識不到，或者或明或暗的意識到了因而更加熱愛這份攀附底靠。說到底害晦，詩人能怎么克服這個時代呢？唯有緘默吧暑中。
好了壹瘟，啰嗦完了，又一個三十天過去了鳄逾，落地?zé)o聲稻轨。
下一個三十天，加油雕凹。
