昔伏羲氏作八卦時(shí)稱：“古者包犧氏之王天下也通熄，仰則觀象于天，俯則觀法于地找都，觀鳥獸之文唇辨，與地之宜，近取諸身能耻，遠(yuǎn)取諸物赏枚，于是始作八卦亡驰，以通神明之德，以類萬物之情饿幅。是故凡辱，易有太極，是分兩儀栗恩，兩儀生四象透乾，四象生八卦，八卦定吉兇磕秤，吉兇生大業(yè)乳乌。據(jù)其數(shù)，遂定天下之象市咆。參天量地而倚數(shù)汉操，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫趁衫肌磷瘤！奔冗@天地、鳥獸癞己、身物都自然萬物之屬膀斋，衍生體現(xiàn)的自當(dāng)也就是自然的規(guī)律了。
綜觀哲學(xué)發(fā)展痹雅，唯心執(zhí)于心仰担，唯物執(zhí)于物，各有偏執(zhí)绩社，各走極端摔蓝；只有融合二者的“心物一元論”，有如太極圖中所現(xiàn)愉耙，才是融通二者贮尉，并集合了道、釋朴沿、儒猜谚、墨、法赌渣、陰陽魏铅、諸子百家大成之說。故坚芜，唯有心物一元览芳，才是不執(zhí)一端、不攻不駁鸿竖，執(zhí)中和合沧竟；唯有心物一元铸敏，才能充分體現(xiàn)中國古老哲學(xué)的兼容并蓄和唯自然宇宙的神髓；也唯有心物一元悟泵，才能真正堪當(dāng)承載杈笔、貫通中國古今文明、融合世界文明的偉大歷史使命糕非∽椋縱觀歷史，世界四大文明古國峰弹，余今還誰？為何唯中華文明得以延續(xù)千載芜果、綿延不絕鞠呈？究其就里，這心物一元右钾、執(zhí)中和合的重要意義不可不查蚁吝。
中國古人講“萬物皆有靈”，即有心舀射、心同窘茁、意識(shí)同、根本同脆烟、規(guī)律同山林；釋家有“一花一世界，一木一菩提”之說邢羔，并宣揚(yáng)眾生平等驼抹，說的并不是大眾普遍理解的等級(jí)均等，而是指萬物法性和意識(shí)的平等拜鹤、相同框冀、歸一；儒家講“萬物雖各有其性但理一萬殊”敏簿，也是說根本規(guī)律的雷同性明也，唯表現(xiàn)形式各不相同罷了；道家的黃老哲學(xué)就更加質(zhì)樸和直觀了惯裕，“萬法歸宗”温数，“道生一，一生二轻猖，二生三帆吻，三生萬物”，道是是無咙边、是無極猜煮，一是太極次员、是規(guī)律，太極雖不是萬物的究竟和本來面目王带，但卻是生發(fā)萬物的樞紐淑蔚，“一物一太極”，沒有它則萬物無以生成愕撰。
先人常說刹衫，人只有按照符合自然的法則規(guī)律行事，方可趨吉避兇而無憂搞挣。而當(dāng)今之世带迟，人們卻大多在迷茫地隨波逐流在喧囂和浮躁之中，失去了古人那種辯證的自然觀囱桨。就說我們從事投資投機(jī)的這個(gè)金融行業(yè)吧仓犬。交易只是達(dá)到目的的一種手段，分析方法也只是應(yīng)用的工具舍肠，市場和人才是真正的主體搀继，從一物一太極的角度來說，市場和人就是太極的道體之現(xiàn)翠语∵辞可兩百多年的金融歷史進(jìn)程中，人們卻無時(shí)無刻不在進(jìn)行著關(guān)于技術(shù)分析有效還是基本分析有效的爭論肌括。雙方各執(zhí)一詞点骑，唇槍舌劍，將矛盾的焦點(diǎn)和爭辯的中心集中在分析工具上谍夭，卻不是放在市場和人上面畔况，何其謬也？更何其膚淺慧库？大眾也自然也就更加在這辯論的唾液中迷失了方向和本能跷跪。后來，更好笑了齐板，突然跳出來一些所謂客觀人士吵瞻，他們的論調(diào)是這樣的：經(jīng)濟(jì)基本面的分析是宏觀分析，適合應(yīng)用于對(duì)長期趨勢的判斷和投資甘磨；圖標(biāo)技術(shù)分析是微觀分析橡羞，適合應(yīng)用于對(duì)短期波動(dòng)的研判和投機(jī)。這济舆，竟然就堂而皇之成為了所謂專業(yè)性的標(biāo)準(zhǔn)卿泽，怎不更讓人貽笑大方。真正客觀的來看，是否應(yīng)該這樣說：這只不過探究市場究竟的兩個(gè)角度签夭，或者說兩種渠道而已齐邦，就有如唯物與唯心。十?dāng)?shù)年來第租，身邊實(shí)際出現(xiàn)的可以長期平穩(wěn)盈利的基金管理人措拇，只有不足五指之?dāng)?shù)。大家雖各自開始切入市場的角度各有不同慎宾，受到的文化教育也是有東有西丐吓，但到了最后，共性是都是在擁有了開放的心靈后趟据，沒有了唯物券犁，也沒有了唯心，走出了技術(shù)分析汹碱，也走出了基本分析族操。工具不再重要，渠道也已是昔日阿蒙比被，對(duì)自己、對(duì)市場泼舱、對(duì)自然的深化理解和遞級(jí)感悟才是我輩所求等缀。
舉個(gè)別的例子，觸類旁通一下娇昙，便于諸君理解尺迂。
喜歡看武俠小說的朋友應(yīng)該都很熟悉黃易這個(gè)名字。金庸冒掌、古龍噪裕、梁羽生“三劍客”之后，武俠小說即自巔峰跌落股毫，一度褪淡到黯然無光膳音、后繼無人之境地。唯當(dāng)黃祖強(qiáng)出世铃诬，俠界才再現(xiàn)靈光祭陷。他的作品風(fēng)格獨(dú)樹一幟，人物刻畫栩栩如生趣席，人性描寫入木三分兵志，內(nèi)容結(jié)合天文、歷史宣肚、科幻想罕、戰(zhàn)爭、謀略霉涨、玄學(xué)星相按价、五行術(shù)數(shù)惭适，使讀者的思緒可以徜徉在丹學(xué)仙道、經(jīng)脈理論俘枫、詩詞歌賦和琴棋書畫的海洋之中腥沽，沒有拘束限制的任由你想象力也去天馬行空。而重中之重鸠蚪，也是個(gè)人對(duì)其作品產(chǎn)生偏愛的最主要緣由今阳，是在于其對(duì)于“道”的觀點(diǎn)。他的許多作品中都有過這樣的文字體現(xiàn)：任何技藝和事物都可以升華到道的境界茅信，只有擊敗自己盾舌、不斷試煉自己的最大極限，才可以以武道進(jìn)窺至道蘸鲸。淺顯文字妖谴，人人知道，但真正明白者有幾何哉酌摇？大多數(shù)人認(rèn)識(shí)黃易是從?尋秦記?和?大唐雙龍傳?兩部電視劇開始的膝舅，但如有閑暇還是建議大家看看?翻云覆雨?和?破碎虛空?，私以為這兩部書才是其哲學(xué)思想真正得以體現(xiàn)的點(diǎn)睛之作窑多。自吉川英治在其名著?宮本武藏?中首次提出“以劍道參悟人生真諦”之后仍稀，金庸的小說中出現(xiàn)了“無劍勝有劍”，古龍小說中出現(xiàn)了“無招勝有招”埂息，但黃易在這兩部作品中技潘，卻首次提出了“由魔入道”和“由道入道”之說，對(duì)心中早有如此感悟的我來說千康，閱讀這兩部小說的感受實(shí)在是大快朵頤享幽，頻頻浮白。魔宗蒙赤行長街暴雨大戰(zhàn)大俠傳鷹拾弃、月滿攔江之夜魔師龐班大覆雨劍俠浪翻云值桩，堪稱兩大經(jīng)典戰(zhàn)役。兩魔兩俠豪椿、雙正雙邪颠毙，尋常結(jié)果都是邪不勝正，但黃易的結(jié)果卻是當(dāng)四人均籍借悟力和毅力到達(dá)突破巔峰之時(shí)砂碉，竟然都可以覺悟天道蛀蜜、踏破虛空。每閱思至此增蹭，都不禁有擊節(jié)起唱的沖動(dòng)滴某，那是一種靈魂的撞擊和共鳴。投資投機(jī)的世界里，技術(shù)分析上手往往較快霎奢，因此非金融專業(yè)出身者往往對(duì)它情有獨(dú)鐘户誓，這就有如邪派武功的劍走偏鋒、辟徑而上幕侠，先期進(jìn)境飛快帝美，但先快后慢符合自然規(guī)律，從技術(shù)分析入手者越到后面進(jìn)速就開始愈發(fā)難能和緩慢晤硕；基本分析的擁躉卻大多是金融專業(yè)或者學(xué)經(jīng)濟(jì)的出身悼潭，先期總是要經(jīng)歷相對(duì)漫長的初級(jí)學(xué)習(xí)和進(jìn)境緩慢的積累階段，與技術(shù)分析恰恰相反舞箍，但先滿后快也是符合自然規(guī)律之事舰褪，越走到后面，隨著經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)疏橄，進(jìn)速就越發(fā)快速占拍，也越來越容易從現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，有如正宗武功的由淺入深捎迫、扎好根基晃酒、循序漸進(jìn)。二者在初期和中期的比較雖南轅北轍窄绒，但是到了后期贝次，只要你可以堅(jiān)持到后期，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)颗祝，二者均可突破最后的瓶頸，由交易之道進(jìn)軍無上天道恼布，成萬法歸宗之事螺戳。不敢妄言自己，但我引證的這幾個(gè)同道就是事實(shí)例證折汞。
即使不是大音也必定稀聲倔幼，而無幾人可以附和，但還是要告訴那些熱愛投資投機(jī)的朋友們爽待，那些愿意以交易為媒介覺悟天道的同好們损同，早些放棄那些對(duì)工具喋喋不休的爭辯和迷茫，早些將重心放到市場和人鸟款、自然和個(gè)體的主體上來膏燃，放到太極的載體上來，才不會(huì)白費(fèi)光陰何什。孰不聞组哩，子在川上曰：逝者如斯夫！尤在耳畔。
三歷擱筆于20090306
