陶淵明是中國(guó)古代第一位田園詩人，被鐘嶸譽(yù)為“古今隱逸詩人之宗”想罕，他的詩質(zhì)樸自然悠栓、不事雕琢、洗盡鉛華按价、真率雋永惭适，沒有斧鑿痕跡，元好問評(píng)說：“一語天然萬古新楼镐，豪華落盡見真淳癞志。”《歸園田居》（其一）是他的田園詩代表作框产，這首詩寫于詩人與官場(chǎng)徹底決裂之后凄杯，寫于同一時(shí)期的還有《歸去來兮辭》,一詩一辭，都體現(xiàn)了陶淵明掙脫官場(chǎng)牢籠秉宿，回到田園后持守本心的理想人格追求戒突。
*掙脫牢籠*
“少無適俗韻，性本愛丘山描睦〔泊妫”詩人說自己沒有沒有迎合世俗的氣質(zhì)，本性熱愛自然忱叭，《晉書》里說他“穎脫不羈隔崎，任真自得”，這樣的個(gè)性與世俗格格不入韵丑，復(fù)雜的官場(chǎng)爵卒、森嚴(yán)的等級(jí)怎由得他任性而為。因此他“誤落塵網(wǎng)中撵彻，一去三十年钓株。羈鳥戀舊林实牡，池魚思故淵∠碛模”十三年的仕宦之路讓他倍感煎熬铲掐，他像籠中鳥拾弃、池中魚急切地想要獲得自由值桩。
天性喜愛自然的陶淵明為什么要自投羅網(wǎng)，除了“家貧”豪椿，也許另有其因奔坟。他的枷鎖如果只是官場(chǎng)，他可以果斷“斂裳宵逝”搭盾，真正一度困住他的是心靈枷鎖咳秉。《論語》里子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)鸯隅，學(xué)而優(yōu)則仕澜建。”很能代表孔子的主張蝌以，君子只做兩件事：做官炕舵，做學(xué)問，最好兩樣都做好跟畅。陶淵明是飽學(xué)之士咽筋，懷“大濟(jì)蒼生之志”，從“州祭酒”到“彭澤令”徊件，當(dāng)他認(rèn)清了無力改變朝廷偏安一隅奸攻、士族門閥專權(quán)、官場(chǎng)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后虱痕，他終于掙脫了心靈的牢籠睹耐，不再為難自己，回歸自然部翘。
*持守本心*
葉嘉瑩先生評(píng)價(jià)陶淵明說:“在中國(guó)詩人里邊硝训，內(nèi)心之中最有持守的、最能夠掌握自己的詩人就是陶淵明略就∩悠龋”
那么，陶淵明的本心是什么表牢？我想是熱愛自然窄绒，也是保持操守。如果不辭官崔兴，陶淵明有兩個(gè)選擇彰导，第一蛔翅，折節(jié)事權(quán)貴，第二位谋，在官場(chǎng)的泥潭里苦苦掙扎山析，兩者都有違其本心。于是他“開荒南野際,守拙歸園田”掏父。一個(gè)出身仕宦之家的讀書人笋轨，要扛起鋤頭去開荒種地，需要莫大的勇氣赊淑，而陶淵明做到了爵政。田園守拙，與之相反的是官場(chǎng)取巧陶缺，不愿“為五斗米折腰钾挟，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，就只能做一個(gè)守拙的農(nóng)夫饱岸。
守拙是一種質(zhì)樸掺出。猶記得高中時(shí)，我的歷史老師是一位中年男子苫费，妻子沒工作汤锨，但有田地。他經(jīng)常下地勞動(dòng)黍衙，很多時(shí)候泥畅，他勞動(dòng)歸來，鋤頭往教室外一放琅翻，褲腿還卷著位仁，鞋子上還沾著泥土就走進(jìn)教室，只要一站上講臺(tái)方椎，渾身就散發(fā)著文人的氣息聂抢，上起課來，駕輕就熟棠众，游刃有余琳疏，我至今記憶猶新。那種出自骨子里的質(zhì)樸征服了一屆又一屆文科學(xué)子闸拿。
“方宅十余畝,草屋八九間空盼。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙新荤。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛揽趾。”屋舍雖然簡(jiǎn)陋苛骨，但空間開闊篱瞎，與逼仄的官場(chǎng)截然相反苟呐，房前屋后，桃紅柳綠俐筋，炊煙裊裊牵素，雞鳴狗吠，多有生活氣息澄者，又多么的富有詩情畫意笆呆。陶淵明終于回歸他的棲身之所，也回歸了他的精神家園闷哆⊙埽“戶庭無塵雜,虛室有余閑单起。久在樊籠里,復(fù)得返自然抱怔。”沒有俗務(wù)纏身嘀倒，放空心靈屈留，當(dāng)然悠然自得，找回最初那個(gè)質(zhì)性自然的自己测蘑，也不用再“違己交病”灌危，陶淵明把握自己，持守本心碳胳。他的本心勇蝙，不是不想做官，而是不想在污濁的社會(huì)中做官挨约，如果社會(huì)風(fēng)氣正味混，知識(shí)分子有用武之地，不用折節(jié)事人诫惭，陶淵明的選擇會(huì)有所不同吧翁锡！
*后世之師*
王小波在《知識(shí)分子的不幸》一文中說：“我認(rèn)為，知識(shí)分子的長(zhǎng)處只是會(huì)以理服人夕土，假如不講理馆衔，他就沒有長(zhǎng)處，只有短處怨绣，活著沒意思角溃，不如死掉……最大的問題是：這個(gè)倒霉的年頭兒何時(shí)過去。假如能趕上這年頭過去篮撑，就活著减细；趕不上了就犯不著再拖下去⊙噬龋”
自古不得志的文人邪财，看不到希望陕壹，自盡者有之，如屈原树埠；癲狂者有之糠馆，如阮籍；隨波逐流者在大多數(shù)怎憋。而陶淵明選擇退守躬耕又碌，不僅為自己開辟一片精神家園，從此也為后世有抱負(fù)的失意文人找到了一條退路：不墮落绊袋，也不強(qiáng)求毕匀，樂天安命。歸隱后癌别，陶淵明寫過一首《責(zé)子》：“白發(fā)被兩鬢皂岔，肌膚不復(fù)實(shí)。雖有五男兒展姐，總不好紙筆躁垛。阿舒已二八，懶惰故無匹圾笨。宣行志學(xué)教馆，而不愛文術(shù)。雍端年十三擂达，不識(shí)六與七土铺。通子垂九齡，但覓梨與栗板鬓。天運(yùn)茍如此悲敷，且進(jìn)杯中物∷氚荆”他以戲謔的筆調(diào)镀迂，表達(dá)慈愛的父親對(duì)兒子們的期望和舐犢情深。即便兒子們都不成器吧唤蔗，他說：“天運(yùn)茍如此探遵，且進(jìn)杯中物〖斯瘢”
這種“不墮落箱季，也不強(qiáng)求，樂天安命”的人格不僅讓他自適棍掐，也影響了后世的很多失意者藏雏。
于是，600年后的蘇軾說：“淵明吾所師”作煌，他從陶淵明的身上汲取智慧掘殴。烏臺(tái)詩案后被貶到黃州的蘇軾赚瘦，衣食無著，率家人開墾東坡以給衣食奏寨，寫下《東坡》：“雨洗東坡月色清起意，市人行盡野人行，莫嫌犖確坡頭路病瞳，自愛鏗然曳杖聲揽咕。” 盡管仕途受阻套菜，生活艱難执隧，他仍然熱愛生活火俄。
于是陸游“行遍天涯千萬里运杭，卻從鄰父學(xué)春耕” 院塞。閑居故鄉(xiāng)的他“酒徒一一取封侯，獨(dú)去作嚎于、江邊漁父” 掘而，決然不與世俗同流合污。
于是于购，辛棄疾兩度退隱田園二十多年，熱情歌頌了陶淵明甘于清貧知染，鄙視官場(chǎng)肋僧，不爭(zhēng)權(quán)奪利的精神品格：“晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰控淡。都無晉宋之間事嫌吠，自是羲皇以上人〔籼浚”從陶詩中汲取精神力量辫诅。
陶淵明掙脫牢籠，回歸田園涧狮，修籬種菊炕矮，躬耕南野，持守本心者冤，卻也為后世失意封建士大夫們開辟了一條退而求其次的精神皈依之路肤视。
