08史飞、（）...未定稿 待修改
勝義色空不二無尖昏，世俗色見無欺有。具德月稱寂天等构资，將成現(xiàn)空之雙運(yùn)抽诉。
《定解寶燈論》所云：“成實(shí)有等之鑒別，加上所破而宣說蚯窥，自續(xù)論中雖稱有掸鹅，由以觀察勝義言塞帐。加上彼者有何用拦赠？”
應(yīng)成是否以勝理，遮破顯現(xiàn)大問題葵姥。
“自宗則秉承西藏前代論師中的大法王無垢光尊者即全知麥彭仁波切等的觀點(diǎn)荷鼠。”
中觀應(yīng)成論典中榔幸，有時(shí)破非破顯現(xiàn)允乐，
勝者入定根本慧，抉擇諸法空性時(shí)削咆，遮破顯現(xiàn)空性時(shí)牍疏。
無患根識為正量，安立名言時(shí)不遮拨齐。
《定解寶燈論》云：“自宗觀察不觀察鳞陨，已有如此二承認(rèn)≌巴铮”
觀察之時(shí)不存在厦滤，不觀察時(shí)且存在援岩。觀察顯現(xiàn)時(shí)烏有；不觀察就有顯現(xiàn)掏导，也不破顯現(xiàn)享怀。觀察就破顯。觀察是標(biāo)準(zhǔn)趟咆，已有二承認(rèn)添瓷。承認(rèn)顯現(xiàn)時(shí)，非承認(rèn)顯現(xiàn)值纱。不承認(rèn)在觀察時(shí)不承認(rèn)仰坦；承認(rèn)在不觀察時(shí)來承認(rèn)。
《入中論》云：“設(shè)若觀察此諸法计雌，離真實(shí)性不可得悄晃，是故不應(yīng)妄觀察，世間所有名言諦凿滤÷栝希”
應(yīng)成自宗不共隨圣根本慧定，擇法究竟大空性時(shí)遮破顯現(xiàn)翁脆。
“隨圣者后得位宣說暫時(shí)世間名言時(shí)眷蚓，不破顯現(xiàn)》捶”
根本慧和無患根識為正量沙热，亦或依隨入定位和后得位抉擇時(shí)，具有破和不破顯現(xiàn)分罢缸。
“為何這樣分別安立呢篙贸？因?yàn)椋阂弧⑹フ吒净鄣木辰绶憬q如秋天中午的虛空萬里無云爵川、極為清凈一樣，連極微塵許的所緣相也沒有息楔。因此在抉擇根本慧的真實(shí)境界時(shí)寝贡，需要遮破一切能取所取的相。故連共同顯現(xiàn)也一并破除值依∑耘荩”
雖然實(shí)相無變異，迷亂有情心識前愿险，迷亂根識境界時(shí)颇蜡，暫時(shí)隨順不遮顯。
應(yīng)成勝義理所破，唯顯現(xiàn)瓶等諸法澡匪，之外另找一種破熔任。顯然毫無必要事。
二：“立出能立唁情，分二：（一）（教證）（二）（理證）
一疑苔、教證。
以上安立眼甸鸟、瓶等內(nèi)外顯惦费，破和不破時(shí)，由圣教了知抢韭。
圣者入定根本慧薪贫，宣說諸法空性時(shí)】坦В”
《定解寶燈論》云：“所謂中觀之自宗瞧省，中觀派需以理證，如實(shí)衡量究竟義鳍贾，除此之外非自宗鞍匾，因?yàn)橹杏^自衡量，彼等悉皆不成立骑科∠鹗纾”又云：“是故自宗之觀點(diǎn)，衡量勝義實(shí)相時(shí)咆爽，依本性中皆不成梁棠，如是有何可承認(rèn)《饭。”
心經(jīng)》云：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)符糊，照見五蘊(yùn)皆空∶垠裕”又云：“色即是空濒蒋，空即是色，色不異空把兔，空不異色，受想行識瓮顽，亦復(fù)如是县好。”
《入中論》云：“若許現(xiàn)起真實(shí)知暖混，行者五蘊(yùn)皆非有缕贡。”
“諸法實(shí)相、法界離戲晾咪，并不是世間眼識等任何能境心識的所境收擦，在抉擇宣說諸法實(shí)相時(shí)，唯有圣者的智慧才是正量谍倦。因此塞赂，唯一依隨圣者智慧宣說就足夠了，絲毫也不必觀待眼識等昼蛀。如此宴猾，不必要留下任何來自眼識等的法，所有的一切都是所破叼旋，以眼識等是非量的緣故仇哆，這樣遮破不會(huì)有任何的妨難》蛑玻”
《三摩地王經(jīng)》云：“眼耳鼻非量讹剔，舌身意亦非，若諸根是量详民，圣道復(fù)益誰辟拷？”
《入中論自釋》云：“今當(dāng)說勝義諦，然勝義諦非言說境故阐斜，非分別境故衫冻，不能直接顯示。當(dāng)以聞?wù)咦阅茴I(lǐng)解之譬喻谒出，明彼體性隅俘。”
“頌曰：‘如眩翳力所遍計(jì)笤喳，見毛發(fā)等顛倒性为居，凈眼所見彼體性，乃是實(shí)體此亦爾杀狡∶沙耄’如眩翳人由眩翳力，見自手所持器皿中有毛發(fā)等相呜象，為除彼故膳凝，遂將彼器數(shù)數(shù)傾覆。此時(shí)恭陡，諸無翳人行至其前蹬音，用目審視彼毛發(fā)處，毛發(fā)等相都無可得休玩，更不分別彼毛發(fā)為有事無事著淆，是發(fā)非發(fā)劫狠，及表色等差別∮啦浚”
“若有翳人述自心意独泞，告無翳者曰：見有毛發(fā)。爾時(shí)若為除彼分別，告有翳人曰：此中無發(fā)。然此說者無損減過阵漏。毛發(fā)之真實(shí)義是無翳人所見剖煌，實(shí)非有也。”
“如是患無明翳者，不見真實(shí)義而見蘊(yùn)界處等自性，此是諸法世俗性衫画。即此蘊(yùn)等，諸佛世尊永離無明習(xí)氣者所見自性瓮栗，如無翳人不見毛發(fā)削罩，此是諸法勝義諦》鸭椋”
論云：“如有翳眼所緣事弥激，不能害于無翳識，如是諸離凈智識愿阐，非能害于無垢慧微服。”
《自釋》又云：“以彼自性不可得故缨历，如是思擇真實(shí)義中以蕴，唯諸圣者方是正量，異生則非辛孵。若舉世間妨難者丛肮，觀真實(shí)義時(shí)亦許世間知見是正量者。頌曰：若許世間是正量魄缚，世見真實(shí)圣何為宝与，所建圣道復(fù)何用，愚人為量亦非理冶匹∠敖伲”
諸法自性不可得，如同這樣隨順說徙硅，隨順真實(shí)思榜聂，抉擇真義時(shí)，唯有圣者智慧才嗓蘑。
“既許世間是正量须肆，此量現(xiàn)見真實(shí)義故，應(yīng)許已斷無明桩皿，故許愚人為正量不應(yīng)道理豌汇。
若眼識等已現(xiàn)見真實(shí)義，則為求證圣道故勤修凈戒泄隔、聞思修等拒贱，應(yīng)空無果。
此亦不爾佛嬉，頌曰：世間一切非正量逻澳，故真實(shí)時(shí)無世難。由前道理暖呕，于觀真實(shí)義時(shí)斜做，世間一切非是正量，故無世間妨難湾揽∪勘疲”
《自釋》云：“如已覺后三非有，癡睡盡后亦如是库物。如夢盡醒后霸旗，則夢中所見三法皆非是有。如是盡撥無明睡眠戚揭、親證法界诱告，則彼三法亦皆非有，故離外境非有內(nèi)識民晒【樱”
《四百論廣釋》云：“是故，若此為安住世間之名言及僅以世間宣說瓶是現(xiàn)量镀虐，則是合理箱蟆。然而尋找自性時(shí)，以勝義理論不應(yīng)如是宣說刮便，因?yàn)槠恐孕援吘共灰姽士詹隆！?/b>
又云：“若彼于此諸根識等增益為現(xiàn)恨旱，又許為量辈毯，極無系屬。不欺誑識世見為量搜贤。然世尊說此識是有為故谆沃，是虛妄欺誑法，猶如幻事仪芒⊙溆埃”
《回諍論》云：“若以現(xiàn)量等耕陷，能緣于少法，則應(yīng)破與立据沈，無故無承認(rèn)哟沫。”
以上之教證表明：無患眼識無非顯锌介，醒者心前無夢現(xiàn)嗜诀，證悟?qū)嵪嘀腔矍埃怯蟹N種之顯現(xiàn)孔祸。
安住質(zhì)直智慧者隆敢，依靠可靠之教證，可為證明無疑惑崔慧。
中觀自續(xù)派所說拂蝎，“不破共同顯現(xiàn)法”，月稱菩薩發(fā)太過尊浪。
如《入中論自釋》云：“若見如是斷除一切實(shí)執(zhí)之法匣屡，其貪著名言諦者驚惶失措，謂諸法實(shí)體染凈之因定當(dāng)有生拇涤，雖如是說捣作，唯存空言。何以故鹅士？頌曰：于真性時(shí)以何理券躁，觀自他生皆非y:華文中宋;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-font-kerning:1.0pt;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN; mso-bidi-language:AR-SA'>如果眼睛有病的人表達(dá)自己心里的想法，給沒有眼病的人說我見到了有毛發(fā)啦掉盅。這時(shí)候如果為了要遣除他的這種錯(cuò)亂分別也拜，告訴他說這當(dāng)中沒有毛發(fā)。這樣說時(shí)趾痘，說者并沒有
理慢哈，彼觀名言亦非理，汝所計(jì)生由何成永票？如以觀勝義時(shí)所說正理卵贱，觀自生他生皆不應(yīng)理。如是于名言中由自性生亦不應(yīng)理侣集。汝所許之諸法生键俱，由何成立，故自相生于二諦中俱非是有世分。汝雖不欲编振，亦定當(dāng)受許也〕袈瘢”
《六十正理論釋》云：“若見彼等有踪央，則非見真實(shí)臀玄，故世尊謂眼耳鼻等皆非量”埃”
又云：“地大等自相不生镐牺，即無自生炫掐；也絕非從水的濕性中產(chǎn)生魁莉，即無他生，地大本為空性之故募胃∑煅洌”
地大出生非他生，空性緣故是無生痹束。
亦是勝義理直遮世俗顯現(xiàn)法检疫。
“若認(rèn)為即使自性不生，世俗中祷嘶，色受有生屎媳。嗚呼！此誠誤入歧途论巍≈蛞辏”
若謂勝義雖無生，可是世俗中有生嘉汰，如是許分開二諦丹禀，世俗不破顯現(xiàn)法。
《眾論難題釋》云：“勝義理論前鞋怀，不可能有應(yīng)破双泪、不應(yīng)破的二種名言的自性，因此密似，彼自性不緣而需遮破焙矛。”該釋又云：“因此残腌，以勝義理論正觀察時(shí)村斟，除了僅僅是彼名言之法不緣或不可得之外，不必要單獨(dú)分析所破废累，因?yàn)樵诿苑ㄖ獾嗣罚瑳]有任何其他所破∫乇酰”
無患根識為正量,宣說世間名言時(shí)日缨。
《定解寶燈論》云：“后得道果及宗派，如所境所諸成立掖看，各自不雜許承認(rèn)匣距∶娓纾”
《四百論廣釋》云：“為了明示世間名言諦及觀待世間正量時(shí)，應(yīng)當(dāng)分別承許內(nèi)外五蘊(yùn)毅待∩形溃”
顯示世間名言諦,觀待正量為標(biāo)準(zhǔn).無患根識為能境，以名言諦為所境尸红，承許內(nèi)在根識-外在的五蘊(yùn)吱涉。
《入中論自釋》云：“為明違害境之差別，先說二諦建立外里≡蹙簦”
二諦建立名言說，并非抉擇勝義說盅蝗。
《入中論》云：“若謂安住世間理鳖链，世間五蘊(yùn)皆是有《漳”
安住世間無幻根識理上說芙委，世間五蘊(yùn)都是有。
《入中論》云：“真實(shí)不生世間生狂秦」嗦拢”
真實(shí)勝義中無生，名言世間中有生故痊。
《四百論》云：“以世間少有顶瞳，于勝義中無°碉”
“破眼等慨菱，彼何非破？我等觀察唯為尋求自性故戴甩，我等于此破除有性諸法符喝，非破眼等所作緣起業(yè)異熟體，彼可容有甜孤，故有所說異熟眼等协饲。”
完全隨順于世俗缴川，完全隨順名言說茉稠。假如說眼等沒有，為何立眼根異果把夸，異熟果報(bào)之本體而线，無法建立業(yè)招感的果報(bào)。而其業(yè)因果報(bào)所建根識境界，其業(yè)因果報(bào)的因緣生法膀篮，是可許其存在的嘹狞。說有異熟眼根的顯現(xiàn)，其實(shí)是站在隨順名言來宣說的誓竿，并非站在勝義諦上磅网。這是方便接引說，而絕非是一個(gè)不共的應(yīng)成派所入定的立場筷屡。
07涧偷、原文略（）...未定稿 待修改
略可略修再，慧見煩惱過速蕊，薩迦耶見生嫂丙。了知我是彼，瑜伽師破我规哲。真實(shí)我無我，見有法有我诽表。見萬法諸法都有我唉锌，其實(shí)不見一法故，是為名無我竿奏。
*無我人眾壽者相袄简，諸法空相故，無智亦無得泛啸。以無所得故绿语，才是覺悟有情眾生。
*人法二無我候址，緣自相續(xù)識吕粹。五蘊(yùn)妄計(jì)執(zhí)，耽粘滯人我岗仑。法執(zhí)復(fù)如是匹耕。心無掛礙是，無我執(zhí)我所荠雕。無我執(zhí)無畏稳其，忽略得失無我所，當(dāng)下坐標(biāo)無增減炸卑，心如虛空入圣流既鞠。
*我所與法我，如螞蟻戰(zhàn)爭盖文。粗細(xì)觀察后嘱蛋，全當(dāng)忽略之。
*所破攝四邊，鐘聲響有邊浑槽，鐘聲落無邊蒋失，曾經(jīng)有后無，之后亦有亦無邊桐玻，再后非有非無邊篙挽。破攝無一物，何其有四邊镊靴。邊見非真實(shí)铣卡。攀緣后起因，所破心顯現(xiàn)偏竟。
抉擇空性時(shí)煮落，安住正見修，除人法二執(zhí)踊谋。
06蝉仇、原文略（）...未定稿 待修改
相似勝義是道上，粗細(xì)內(nèi)外屬中觀殖蚕。真實(shí)勝義是究竟轿衔。擇相似勝義自續(xù)，抉真實(shí)勝義應(yīng)成睦疫。有無凈垢善滅邊害驹，不住任何邊中觀。智者亦不住中間蛤育。
《大寶積經(jīng)》云：“所謂常為一邊宛官，無常為一邊，兩邊之中觀瓦糕。乃為無所觀底洗、無所依、無所現(xiàn)刻坊、無所了枷恕、無依處。迦葉谭胚，是名中道諸法實(shí)觀徐块。"
無法觀察法界性境，法界無法觀表達(dá)灾而。內(nèi)外生處無所依胡控，任云自性無顯現(xiàn)。無短長有無增減旁趟，輪涅無二妙道玄昼激。諸大乘義俱中觀。顯教中觀宗方便，趣入諸法實(shí)相義橙困。
*通達(dá)甚深法瞧掺，依經(jīng)教正理，所破如箭靶凡傅，能破如其箭辟狈。破斥射擊法，無過護(hù)身盾夏跷『咦總所破略二，道理二所迫槽华。煩惱所知障壹蔓，二盡障解脫。 ?此所破事所知有猫态，此者無遮得解脫佣蓉。所知中無有，自然得解脫懂鸵。
*本體作用數(shù)量定偏螺，闡明二障三方面。三輪（施匆光、受、物）虛妄心酿联，彼為所知障终息。虔等虛妄心，彼為煩惱障贞让。（六度違品周崭、散亂等）屬能境安立。所知煩惱障道果喳张，嗔障安忍知障圓续镇。行持般若蜜多時(shí)，無礙才究竟圓滿销部。
煩惱障解脫生死摸航，所知障一切智智。人我法執(zhí)二障因舅桩，二障數(shù)量極無邊酱虎。* 虛妄分別縛，證空時(shí)可除擂涛，虛妄迷亂道所破读串。
我執(zhí)煩惱障，法執(zhí)所知障。我法二執(zhí)生二障恢暖，斷除二執(zhí)自然消排监。無明人法妄計(jì)滯，深重人法二執(zhí)因杰捂。
05舆床、原文略（）...未定稿 待修改
自他空中觀，圓融無違過琼娘。慎墮現(xiàn)空邊峭弟，現(xiàn)空不違雙運(yùn)勝，棄絕色見行脱拼。內(nèi)外中觀親辨師瞒瘸，五十伽藍(lán)須菩提。五十道場主非易熄浓，十大弟子解空一情臭。
離一切邊輪涅法，內(nèi)外粗細(xì)是中觀赌蔑。名言聲聞外境義俯在，自性光明勝內(nèi)觀。聲聞為粗外中觀娃惯，安立唯識世俗細(xì)跷乐。微細(xì)瑜伽夢唯識，自心幻化超三世趾浅。
無諸形色清凈光愕提，諸法為幻化唯識。顯而不顯中夢幻皿哨，自心幻化生顯現(xiàn)浅侨。夢般幻化之唯識，唯是心識之顯現(xiàn)证膨。我見宿世熏習(xí)在如输，流轉(zhuǎn)粘滯于諸趣。
回眸安心瞬歇處央勒，倫涅解脫無所住不见。普聞圣境古印度，大智阿阇梨清辯订歪。瑜伽行細(xì)內(nèi)中觀脖祈，外境為粗外中觀。殊勝實(shí)修瑜伽行刷晋，具德月稱也承許盖高。
內(nèi)外兩種中觀點(diǎn)慎陵，自他中觀略相同。根本中觀理聚論喻奥，四百論后置八品席纽，現(xiàn)觀莊嚴(yán)論亦數(shù)。
無生平等輪涅法撞蚕，依隨真實(shí)勝義種润梯。隨侍中觀二諦論，般若燈論中論釋甥厦。顯句入中論自釋纺铭。
04、原文略（）...未定稿 待修改
他空中觀義刀疙，萬法無自性舶赔。遠(yuǎn)離一切邊，連顯密津梁谦秧【鼓桑空花從空有，幻滅空性存疚鲤。光明法界無為法锥累，自性清凈無迷亂。
如日光明如來藏集歇， 果法功德無離住桶略。苦集滅道生滅法诲宇，無有輪涅可出得删性。自他中觀藏師立，法緣之地未命名焕窝。兩種中觀所詮義，實(shí)為佛教所本有维贺。
三轉(zhuǎn)詮釋二轉(zhuǎn)義它掂，了義如來藏契經(jīng)。龍樹菩薩理聚論溯泣，及贊聚論所詮義虐秋。如是究竟法身智，即遍有寂平等性垃沦。無變勝義之自性客给，了義究竟無為法。
中觀法界性肢簿，無有非空法靶剑。法身流轉(zhuǎn)時(shí)蜻拨，在五趣眾生。若以見色佛非桩引，以音聲求佛非缎讼。世人勿邪路，法身非色見坑匠。
心性光明如來藏血崭，無變勝義之自性。了義觀察均可立厘灼，教正理證均可立夹纫。
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03、原文略（）...未定稿 待修改 請勿打印
遠(yuǎn)離輪涅自空觀设凹，法界無生無有邊舰讹。斷除根本實(shí)執(zhí)見，完全依賴自中觀围来。于無生中舍眾見跺涤，妄見生滅不停轉(zhuǎn)。知是空花輪轉(zhuǎn)歇监透，不受后有虛空心桶错。
省無限力得力處，得無限力省力處胀蛮。心性光明非美名院刁，實(shí)相本體很重要。勝義名言諦雙運(yùn)粪狼，極為不住中觀義退腥。承許法界如來藏，本來如是后亦爾再榄。
顯空二諦佛田種狡刘，極為不住中觀義。有立錐地微細(xì)在困鸥，連錐亦無真灑脫嗅蔬。應(yīng)無所住亦無心，心如虛空無所住疾就。
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02澜术、原文略（）...未定稿 待修改 請勿打印
勝義光明系中觀，名言唯識外粗觀猬腰。心性光明無為法鸟废，轉(zhuǎn)識為智亦中觀。粗細(xì)內(nèi)外終內(nèi)定姑荷，都系根本中觀宗盒延。龍樹圣天根本系缩擂，根本中觀全盤擇。勝義名言不等式兰英，應(yīng)承自續(xù)勝名觀撇叁。
參學(xué) 《中觀總義》略微知覺.
{末學(xué)錯(cuò)誤錯(cuò)會(huì)處虔恭懺悔......，如果有一點(diǎn)點(diǎn)對的地方和功德畦贸，回向眾生都成佛陨闹。}
01、原文略（）...未定稿 待修改 請勿打印
自空中觀般若法薄坏，他空中觀了義門趋厉。無相法門中不建，最了義理無中邊胶坠。
諸法自空勝義理君账，法性游舞離戲論。中道實(shí)相一義諦沈善，真實(shí)勝義非妄想乡数。
一法不立說中時(shí)，若有可立定落邊闻牡。般若心體離邊執(zhí)净赴，中道實(shí)相全超越。
自空中觀洪爐冶罩润，片雪無存中邊絕玖翅。永嘉大師證道歌，但得本兮不愁末割以。
諸法無我如是觀金度，輪回涅槃無出得。執(zhí)守畫城三毒滯严沥，無得無脫誰可解猜极。
般若心體含菩提，何須再發(fā)菩提心消玄。般若佛心在魔吐，因有僧弘揚(yáng)。
02莱找、{續(xù) } ................. (原文略)
勝義光明系中觀，名言唯識外粗觀嗜桌。心性光明無為法奥溺，轉(zhuǎn)識為智亦中觀。
粗細(xì)內(nèi)外終內(nèi)定骨宠，都系根本中觀宗浮定。龍樹圣天根本系相满，根本中觀全盤擇。
勝義名言不等式桦卒，應(yīng)承自續(xù)勝名觀立美。......未定稿 待修改 請勿打印...................................待續(xù)。
