停筆的多半個(gè)月袜香，我去日本關(guān)西地區(qū)的諸地方游歷撕予，一方面為了放松，另一方面也為實(shí)地考察一下日本文化蜈首。在走訪了關(guān)西地區(qū)的京都实抡、龜岡、宇治欢策、奈良吆寨、名古屋、大阪和神戶等地區(qū)后啄清，我最深的感觸就是日本雖然早已是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，但是其歷史文化基因決定了這個(gè)西鄰中國(guó)的國(guó)家不可能成為大國(guó)姑荷。
不可否認(rèn)得是盒延，日本社會(huì)已經(jīng)處在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化階段，無(wú)論是交通的便捷、市場(chǎng)的繁榮還是人口的基本素質(zhì)，都指得中國(guó)學(xué)習(xí)叉趣，但是如果你僅僅看到這些就臧否中國(guó)朝聋，則顯得有些狹隘冀痕。
法國(guó)前總統(tǒng)曾告誡中國(guó)：“中國(guó)在能夠輸出價(jià)值觀之前,是不會(huì)成為一個(gè)真正的大國(guó)的荔睹±暄荩”相同的困境同樣適用于日本。事實(shí)上僻他，日本無(wú)論是在飛鳥(niǎo)時(shí)代严沥、奈良時(shí)代、平安時(shí)代中姜、鐮倉(cāng)時(shí)代消玄、江戶時(shí)代還是大政奉還以后，都沒(méi)有產(chǎn)生自己的價(jià)值體系丢胚。我在日本參觀了三個(gè)國(guó)立博物館翩瓜，其展品主要集中在繩文時(shí)代、奈良時(shí)代携龟、平安時(shí)代兔跌、鐮倉(cāng)時(shí)代和江戶時(shí)代。其中繩文時(shí)代是日本本土石器時(shí)代后期峡蟋，其展品多是原始器物坟桅。而奈良時(shí)代則直接對(duì)應(yīng)到中國(guó)唐朝，其展品多是受到了中國(guó)的直接影響蕊蝗。奈良時(shí)代仅乓，日本開(kāi)始大范圍拷貝中國(guó)佛教的內(nèi)容，在日本佛教史中被稱為奈良佛教時(shí)期蓬戚，這一個(gè)時(shí)期日本佛教的最大特點(diǎn)就是機(jī)器相似中國(guó)佛教夸楣。奈良佛教的祖庭在奈良縣的東大寺。無(wú)論是其佛寺建筑子漩，還是佛祖造像都是中國(guó)華嚴(yán)宗的移脈豫喧，基本無(wú)原創(chuàng)性可言。
平安時(shí)代幢泼，在日本佛教史上被稱為佛教日本化的時(shí)期紧显，但是其基本內(nèi)容也無(wú)一例外地是沿襲中國(guó)天臺(tái)宗、密宗和凈土宗的信仰缕棵，天臺(tái)宗大師源信禪師（也有人說(shuō)其實(shí)凈土宗鼻祖）在寫(xiě)完《往生要集》后孵班，不忘將其送到中國(guó)，請(qǐng)中國(guó)佛教高僧指點(diǎn)一二挥吵。
鐮倉(cāng)時(shí)代是日本佛教的繁榮時(shí)代重父，禪宗佛教開(kāi)始進(jìn)入日本，凈土宗信仰也開(kāi)始不斷得到發(fā)展忽匈。但有趣得是房午，此時(shí)的日本佛教無(wú)一例外奉中華正朔。以禪宗為例丹允，日本禪宗主要以臨濟(jì)宗郭厌、曹洞宗和黃檗宗為主袋倔。其中日本臨濟(jì)宗的開(kāi)山鼻祖在1168年遠(yuǎn)赴中國(guó)南宋學(xué)習(xí)禪法，拜天臺(tái)山萬(wàn)年寺的壞敞禪師門(mén)下折柠；日本曹洞宗的鼻祖道元禪師1223年赴中國(guó)天童山學(xué)習(xí)佛法宾娜，拜入中國(guó)曹洞宗大師如凈禪師門(mén)下。黃檗宗雖然是在江戶時(shí)代才傳入日本扇售，但其開(kāi)山鼻祖隱元禪師干脆就是出生于中國(guó)福建福清縣的地道中國(guó)人前塔。
江戶時(shí)代后半開(kāi)始，以本居宣長(zhǎng)為祖的國(guó)學(xué)影響了明治維新承冰，大政奉還之后华弓，新政府重視神道的結(jié)果，造成全國(guó)性的廢佛毀釋困乒，寺院數(shù)減少寂屏。然而作為日本本土信仰的神道教，嚴(yán)格意義上說(shuō)沒(méi)有基本的教義和價(jià)值觀娜搂，更可怕得是沒(méi)有經(jīng)典迁霎。其現(xiàn)在所依據(jù)的所謂經(jīng)典《古事記》，是日本和銅四年（711年）9月18日百宇，日本元明天皇命太安萬(wàn)侶編撰日本古代史型酥，其被用于為神道教背書(shū)也是江戶時(shí)期的事情硼婿，其目的也是證明日本皇室的萬(wàn)世一系贝奇。按照神道傳統(tǒng)瓢对，日本皇室上至神武天皇，而神武天皇是天照大神的后裔因痛，天照大神是伊邪那岐命和伊邪那美命所生的日本神道最高神。因此岸更，我們可以在日本諸多神宮神社中看到供奉天皇的神殿鸵膏。神道的設(shè)立是處于為皇室提供合法性，讓民間將天皇信仰內(nèi)化于心怎炊，塑造日本人的國(guó)家認(rèn)同谭企，其目的十分功利，并非產(chǎn)生一種價(jià)值觀體系评肆。
就日本近代哲學(xué)而言债查，雖然產(chǎn)生了西田幾多郎這樣的哲學(xué)大家，但是西田哲學(xué)在日本哲學(xué)史上也是鳳毛麟角瓜挽。日本哲學(xué)學(xué)者高橋里美稱贊西田幾多郎的代表作《善的研究》為“恐怕是日本人最初盹廷，且唯一的哲學(xué)書(shū)”。高橋里美雖然給予西田盛贊久橙，但也映射了日本哲學(xué)貧瘠的現(xiàn)實(shí)俄占。
高度的實(shí)用性和功利性讓日本社會(huì)以驚人的速度實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化管怠，但是這也會(huì)成為其成為大國(guó)的絆腳石。從其文化基因看缸榄，其歷史宿命決定了其不可能成為大國(guó)渤弛。
作者：李釗 ? ? ? 圖片：尹暢
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