小學(xué)時開始看《火影忍者》降瞳，那時星空衛(wèi)視每周播2集嘱支，大概看到了100多集，后來就沒有再播了挣饥，也就擱置了除师。前一陣，我又把它撿起來看了一遍亮靴，重溫了童年的回憶馍盟，從第1集一直看到700多集，直到動畫版的主線劇情完結(jié)茧吊。大概是溫故而知新吧贞岭，從中發(fā)現(xiàn)了很多有趣的東西。
中華文化向來對日本影響頗深搓侄。明治維新之前的德川幕府時期瞄桨，程朱理學(xué)被日本官方定為唯一正統(tǒng)。幕府后期（18世紀(jì)末）王守仁的心學(xué)開始在日本傳播讶踪，其中最有影響力的當(dāng)屬吉田松陰芯侥。他的80多個門徒中有40多個是明治維新的領(lǐng)導(dǎo)者，其中就有著名的日本首相伊藤博文乳讥。在岸本齊史的《火影忍者》中看到中華文化的影子柱查，其實(shí)也并不意外。
天理與人欲
在忍者世界的遠(yuǎn)古時代云石，查克拉的始祖大筒木輝夜妄圖以神樹的力量征服天下唉工。雖然表面上打著平定亂世的旗號，但誰都看得出來輝夜只是為了一己私欲汹忠。這一思想從一開始就被她的兒子大筒木羽衣和大筒木羽村所唾棄淋硝。羽衣和羽村聯(lián)手將母親封印了起來，羽村為了天下蒼生的幸福宽菜，犧牲自己也要隨地爆天星之術(shù)封印輝夜谣膳，頗有夸父逐日的遺風(fēng)。
忍者世界的人們認(rèn)識到铅乡，心里只有私欲是不行的继谚。這就有了公與私的問題。
人類社會最根本的矛盾就是公與私的問題隆判。解決了公與私的關(guān)系犬庇，其他的問題就容易了僧界。在一部中華文明史上侨嘀，多少圣賢都試圖解決這個問題臭挽。孔子咬腕、孟子欢峰、老子、莊子涨共、董仲舒纽帖、程頤、朱熹举反、王守仁等都試圖給出答案懊直。
到了宋儒那里，提出了天理與人欲的問題火鼻，天理就是社會利益室囊，人欲就是個人利益。宋儒主張“存天理魁索，滅人欲”融撞。《火影忍者》里忠實(shí)貫徹這一理念就是宇智波鼬粗蔚。宇智波鼬為了木葉忍者村的和平尝偎，不惜殺死了自己的族人，包括自己的父母和戀人鹏控，然后背著叛逃的罵名致扯，只身潛入敵方內(nèi)部成為臥底。我們看到鼬這樣的人当辐，心情必定是十分復(fù)雜的抖僵，既可以說他是大公無私，也可以說他冷酷無情瀑构。
實(shí)際上“存天理裆针，滅人欲”是墨家思想。墨家崇尚“兼愛寺晌、苦行”世吨，但墨家非常偏激，否定一切個人利益呻征。所以造就了宇智波鼬這樣的悲劇人物耘婚。我們現(xiàn)在這個社會的發(fā)展水品還達(dá)不到這種境界，讓大家一點(diǎn)私利都沒有也是不行的陆赋。
比宇智波鼬更加現(xiàn)實(shí)的是奈良鹿丸沐祷。鹿丸是道家思想的代表嚷闭，追求超凡脫俗、知足常樂赖临。鹿丸的理想是“隨便當(dāng)個忍者胞锰，隨便賺點(diǎn)錢，然后和不美又不丑的普通女人結(jié)婚兢榨，生兩個小孩嗅榕，第一個是女孩熔酷，第二個是男孩减江，等長女結(jié)婚、兒子也能獨(dú)當(dāng)一面的時候昌简，就從忍者的工作退休吟逝，之后每天過著下將棋或圍棋的悠閑隱居生活”帽蝶。這樣的人生態(tài)度看起來似乎胸?zé)o大志，但仔細(xì)一想又是那么有人情味块攒。
道家是非常糾結(jié)無為與有為的励稳，但最終還是放心不下這個社會，“迫不得已”而有為局蚀。因此麦锯，在忍界大戰(zhàn)結(jié)束后，鹿丸主動請纓擔(dān)任木葉村的辦公室主任琅绅。鹿丸的態(tài)度是“就算你不當(dāng)忍者扶欣，任務(wù)還是存在，還是需要有人去完成”千扶。這當(dāng)中的邏輯是什么料祠？人的本質(zhì)是社會性的，真正的自由主義者一定也是集體主義的澎羞，他會把大家的自由看得比自己的自由更重要髓绽。個人自由至上經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證。在大家的“人欲”面前妆绞，自己的“人欲”要往后放顺呕，實(shí)際上也就是奉行了“天理”。道家是從這個角度解決公與私的關(guān)系的括饶。
木葉忍者村的主流思想株茶，是能夠比較好地處理天理與人欲的關(guān)系的。人們崇尚天理图焰，但也不會“滅人欲”启盛，是要提倡講人情的，關(guān)鍵是人欲不能橫流。所以木葉才會有“人民英雄紀(jì)念碑”僵闯、有犧牲的忍者的追悼會卧抗，用這樣的方式，來緬懷前輩所犧牲的個人利益鳖粟。
國之大事社裆，在祀與戎
儒家講究“禮樂”。禮樂就是關(guān)于各種儀式的制度牺弹。這些儀式對于塑造意識形態(tài)具有至關(guān)重要的作用浦马∈毖剑《左傳》有言：“國之大事张漂，在祀與戎”。祀谨娜，就是紀(jì)念逝去的先烈航攒；戎，就是軍隊(duì)出征之前的儀式趴梢。
三代目火影猿飛日斬為了保護(hù)村子而戰(zhàn)死沙場之后漠畜，木葉村的內(nèi)閣大學(xué)士門炎和小春帶領(lǐng)全村人民參加了隆重的追悼會。更重要的是坞靶，忍著聯(lián)軍與宇智波帶土憔狞、宇智波斑、大筒木輝夜的戰(zhàn)斗結(jié)束后彰阴，木葉村同樣為犧牲的奈良鹿久和山中亥一這兩位普通將領(lǐng)舉辦了同樣隆重的追悼會瘾敢。
追悼會的意義是什么呢？寄托人們的哀思尿这。革命先烈犧牲了簇抵，總要有所表示，這是儒家的慎終理念射众。儒家為什么能成為主流碟摆，就是他重視人們的生老病死。人死了要有所表示叨橱，一表示就使整個人民團(tuán)結(jié)起來——我們的幸福生活是革命先烈的犧牲換來的典蜕，所以我們就義不容辭地要繼承先烈的意志，完成先烈未盡的事業(yè)罗洗∮涮颍“只要有樹葉飛舞的地方，火就會燃燒栖博⌒汲瑁火的影子會照耀著村子，并且仇让，讓新的樹葉發(fā)芽典奉√煞”三代目火影的這句話，就是通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)的卫玖。即使在今天公你，祭祀儀式也同樣重要。
忍著聯(lián)軍出征之前假瞬，五大部隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)一起舉辦了出征儀式陕靠。砂忍村的最高領(lǐng)導(dǎo)人我愛羅做了重要講話。出征儀式的目的脱茉，就是為了告訴人們剪芥，自己從哪里來，為何而戰(zhàn)琴许。忍者們來自五湖四海税肪，為了一個共同的目標(biāo)走到一起來了。他們不是為了一己之私榜田，也不是為了身邊的幾個弟兄益兄，甚至超越了所屬的國家，是為了全天下人的幸福而戰(zhàn)斗箭券。在更深的層面上净捅，解決了為誰而戰(zhàn)的問題，還要有生死觀的突破辩块。人都是要死的蛔六。怎么死呢？只為自己那點(diǎn)事庆捺，怎么死都不爽古今。掙多少錢死？當(dāng)多大官死滔以？怎么想都不痛快捉腥。但你一想，我的死是有意義的你画，我i帶來了那么多人的快樂與幸福抵碟，這個死就是坦然的。只有統(tǒng)一了這樣的信念坏匪，這支隊(duì)伍才能英勇無畏地戰(zhàn)斗至最后一刻拟逮。因此，山中亥一和奈良鹿久在面臨必死的襲擊時适滓，便毫無畏懼了敦迄。
精英與大眾
有人說忍者世界中處處充滿了出身論、血統(tǒng)論，比如木葉村的歷任火影之間罚屋，無不具有沾親帶故的關(guān)系苦囱。然而，他們的實(shí)力又是公認(rèn)的脾猛。這一矛盾的存在就提出了精英與大眾的關(guān)系的問題撕彤。
精英與大眾是什么關(guān)系？精英是為大眾服務(wù)的猛拴。要承認(rèn)少數(shù)人是精英羹铅，那么讓他們多掙點(diǎn)錢、有更好的生活條件就好了愉昆，這是對精英勞動價值的認(rèn)可职员。但精英要為大眾服務(wù)，而不是高高在上欺負(fù)別人撼唾×兀《火影忍者》中的精英是如何做的？五代目火影千手綱手倒谷，在佩恩來襲，耗盡所有查克拉為全村人治療糙箍，最終休眠渤愁；四代目火影波風(fēng)水門為了保護(hù)木葉，以生命封印九尾深夯；三代目火影猿飛日斬為了保護(hù)木葉抖格，以七旬高齡與大蛇丸戰(zhàn)斗，以生命為代價守護(hù)了木葉咕晋；自來也為了打探佩因的情報(bào)雹拄，拯救忍者世界，以生命做出了抉擇……待到山花爛漫時掌呜，她在叢中笑滓玖。這就是精英最偉大的價值。
如何確保精英為大眾服務(wù)呢质蕉？辦法就是領(lǐng)導(dǎo)干部要從基層培養(yǎng)势篡。除了初代火影、二代火影是打天下的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體之外模暗，其他的火影都是從忍者學(xué)校的學(xué)員開始禁悠，從下忍、中忍兑宇、上忍一步步走上來的碍侦。這樣，他們才能夠懂得民生疾苦，懂得生活在水深火熱之中的大眾的心情瓷产。特別是鳴人比规，從小經(jīng)歷了孤獨(dú)與寂寞，才能夠理解人們的感情拦英，讓大家相互愛蜒什。這也是鳴人能夠與我愛羅、長門等人建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的原因疤估。
道統(tǒng)與法統(tǒng)
道統(tǒng)與法統(tǒng)是權(quán)力合法性的兩個來源灾常。具有能力和成就，成為領(lǐng)導(dǎo)人铃拇，就具有道統(tǒng)钞瀑。比如朱元璋領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義推翻了腐朽的元朝統(tǒng)治，當(dāng)上了皇帝慷荔，就是道統(tǒng)的體現(xiàn)雕什。滿足一定的程序，成為領(lǐng)導(dǎo)人显晶，就具有法統(tǒng)贷岸。道統(tǒng)和法統(tǒng)對于權(quán)力合法性都很重要，但道統(tǒng)是不能高于法統(tǒng)的磷雇。不然偿警，權(quán)力就沒有約束。
《火影忍者》對此進(jìn)行了生動的闡釋唯笙。忍者大戰(zhàn)結(jié)束后螟蒸，漩渦鳴人成為最大的功臣，世界各地的人來到木葉忍者村崩掘，只為見到鳴人一面七嫌。這時鳴人已經(jīng)具備了道統(tǒng)。然而苞慢，要想成為火影诵原，鳴人必須先成為中忍，再成為上忍枉疼。盡管鳴人的實(shí)力已經(jīng)是超越所有忍者了皮假，但卡卡西并不能以第六代火影的身份直接宣布鳴人成為上忍。鳴人必須接受忍者學(xué)校的課程骂维，學(xué)習(xí)如何做一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者惹资，然后才能具有法統(tǒng)，從而具備成為火影的資格航闺。這就是程序正義褪测，也就是依法治國的重要性猴誊。
王道與霸道
《火影忍者》的主線劇情是一部關(guān)于治天下的史詩。治天下的指導(dǎo)思想有兩種路線的斗爭侮措，就是阿修羅和因陀羅之爭懈叹，鳴人與佐助之爭，也就是王道與霸道之爭分扎。
因陀羅澄成、斑、佐助總體上代表著用強(qiáng)權(quán)和武力解決世界的矛盾畏吓，是謂霸道墨状。《荀子·王制》中講道：“故明其不并之行菲饼，信其友敵之道肾砂，天下無王霸主，則常勝矣宏悦。是知霸道者也镐确。” 正所謂高處不勝寒饼煞，霸道的弱點(diǎn)就在于不能擴(kuò)大自己的隊(duì)伍源葫，搞的到處都是敵人。
而阿修羅派哲、柱間臼氨、鳴人的故事則是王道的闡釋。佐助的查克拉雖然比鳴人強(qiáng)芭届，但鳴人可以汲取自然力量。這個不符合查克拉基本原理的自然能量感耙，代表的是團(tuán)結(jié)人民群眾褂乍，這是武力不能媲美的。鳴人無論什么時候即硼，都要保護(hù)自己的同伴逃片，不僅保護(hù)木葉的忍者，還要擴(kuò)大到全天下的忍者只酥。這是革命的仁義道德褥实。儒家推崇“仁愛”，儒家的愛是一圈圈擴(kuò)大的裂允，先愛自己损离，再愛周圍的人，再愛更廣泛的人群绝编。鳴人就真正做到了這一點(diǎn)僻澎。在與外道魔像作戰(zhàn)時貌踏，鳴人不惜把有限的查克拉用來保護(hù)忍者聯(lián)軍中的每一個戰(zhàn)士。忍者們在鳴人的領(lǐng)導(dǎo)下窟勃，同呼吸祖乳，共命運(yùn)，心連心秉氧，為建立世界大同而奮斗眷昆。忍者們來自五湖四海，為了一個共同的目標(biāo)走到一起來了汁咏。
更重要的是亚斋，王道不僅需要儒家的仁義道德，還需要墨家的實(shí)踐精神梆暖。有了六道之力的傳承伞访，鳴人的實(shí)力足以與佐助抗衡，這才能夠應(yīng)對佐助的武力轰驳。以斗爭求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)存厚掷，以退讓求團(tuán)結(jié)則團(tuán)結(jié)亡。不然级解，誰愿意跟你團(tuán)結(jié)冒黑？
另一方面，佐助意圖從根本上摧毀忍者體系勤哗，封印所有尾獸抡爹，殺死現(xiàn)任五影，讓人類不再有力量發(fā)起戰(zhàn)爭芒划。這是為了回到過去冬竟，回到?jīng)]有忍者力量的時代。這種崇拜過去的思想民逼，與孔子是非常像的泵殴。孔子的主要政治主張是“克己復(fù)禮”拼苍，就是要恢復(fù)周朝的體制笑诅。孔子云：“周鑒于二代疮鲫，郁郁乎文哉吆你，吾從周】》福”這種思想是不利于時代進(jìn)步的妇多。鳴人的主張則是面向未來的。鳴人希望建立一個人人之間都要互愛互助的社會瘫析。鳴人無法保證自己不會變質(zhì)砌梆，也無法保證以后沒有戰(zhàn)爭默责，因?yàn)槿耸菬o法預(yù)知未來的。但鳴人告訴我們咸包，未來是可以比現(xiàn)在更好的桃序，希望永遠(yuǎn)存在于人們心中。
王道在我們自己身上無法實(shí)現(xiàn)烂瘫，我們的子孫后代總有希望實(shí)現(xiàn)媒熊。這種愚公移山精神，才是木葉精神的真正傳承坟比。
