華夏本土起源說38：良渚古人是鳩尼，為古書記載之九黎
——良渚古人的種族屬性及其起源福荸、分化、融合的探討
文|黃飲冰?
華夏文化對于顏色的崇拜，可以歸納為黃崇拜、赤（紅）崇拜伴郁、玄崇拜、白崇拜蛋叼。玄焊傅，《說文》說黑而有赤色者為玄，即黑青（深黑色））鸦列。古人之玄，即黑青鹏倘，所以玄后來又分化成了青和黑薯嗤。
青、黃纤泵、赤骆姐、白、黑五色捏题，五色也稱五彩玻褪。古代以“青、黃公荧、赤带射、白、黑”為正色循狰。研究良渚文化窟社，首先要從“黑”開始券勺。而“黑”這一個良渚文明要素，要追溯到湖南彭頭山時期灿里。
?一关炼、良渚文化的主要特征及與其他文化的區(qū)別和聯(lián)系?
良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文明，是銅石并用時代文化匣吊，距今約5250~4150年（約公元前3250—2150年）儒拂。
良渚文化時期炊器大多是鼎。玉器非常發(fā)達色鸳，種類有珠社痛、管、璧缕碎、璜褥影、琮、蟬咏雌。其中玉琮個體大凡怎，高達18~23厘米，上面雕刻圓目獸面紋赊抖，工藝精湛统倒，是中國古代玉器中的珍品，被譽為“玉琮王”氛雪。形狀為內(nèi)圓外方房匆，與古代的“天地相通”思想相吻合。
良渚文化玉器上的標志性紋飾是神人獸面圖像报亩，出現(xiàn)最多的圖案是鳥浴鸿。陶器以黑為特色，制作精美弦追，有的甚至涂漆岳链。良渚文化時期最先進的的陶器制作方式是輪制，黑陶豆盤的形狀有圓形和橢圓形劲件。
從鳥圖案可以看到良渚文化與河姆渡文化有聯(lián)系掸哑。不同的是，河姆渡文化中鳥和日是并重的零远，而良渚文化只見鳥苗分，不見日，據(jù)此可以看到良渚文化與河姆渡文化的區(qū)別牵辣。
從涂漆可以看到的荊蠻文化及后來的楚文化和良渚文化的聯(lián)系摔癣。荊蠻文化是在漢水流域成長起來的文化，楚文化是在兩湖地區(qū)發(fā)展出來繼承荊蠻文化精髓的新文化。漆器是其主要特色供填。我們知道拐云，楚文化的涂漆技藝很精湛，而楚文化是由荊蠻文化發(fā)展而來近她〔娲瘢可見荊蠻文化和良渚文化有某種內(nèi)在的聯(lián)系。
從神人獸面圖像可以看到良渚文化原始宗教的興旺發(fā)達粘捎，表明良渚文化已經(jīng)是一種相當成熟的文化薇缅。從文化上看，夏商文化有很多良渚文化因素攒磨，如夏商文明禮儀制度中的琮泳桦、鉞和神人獸面紋即來自良渚文化因素，所以從文化上講娩缰，良渚文化是華夏文化的主流文化灸撰。
從陶器制作方式的輪制，可以看到良渚文化和龍山文化的聯(lián)系拼坎，龍山文化的快輪制陶技術(shù)的應(yīng)用非常普遍浮毯。龍山文化的快輪制陶技術(shù)來自大汶口文化，而輪制技術(shù)的發(fā)源地在良渚文化區(qū)域泰鸡。
二债蓝、黑陶寄托的是古人的黑崇拜，即玄崇拜
黑陶盛龄，是龍山文化中最引人注目的制品饰迹。黑陶源自于人們的生活用器，而后由于質(zhì)脆易碎余舶，逐漸走出日常生活啊鸭。如今，黑陶被作為藝術(shù)品供人們欣賞匿值。
黑陶的出現(xiàn)赠制，是中國史前文化中很重要的一件大事情。在黃河中下游地區(qū)漢族遠古先民的文化遺存中千扔，相當于約中國新石器時代晚期憎妙，于公元前2900年—2100年库正，黑陶成為一種顯著的統(tǒng)一性質(zhì)的文化標志曲楚。
龍山文化一九二八年在山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址首次被發(fā)現(xiàn)。黑陶被視為龍山文化的典型標志褥符，故龍山文化又被稱為黑陶文化龙誊，是銅石并用時代文化，距今約4350—3950年喷楣。分布于黃河中下游的山東趟大、河南鹤树、山西、陜西等省逊朽。山東龍山文化黑陶罕伯，器形品種較之彩陶更加豐富，亦漸規(guī)整叽讳。主要有罐追他、盆、鬲岛蚤、豆邑狸、杯、鼎等涤妒。在大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時期得到普遍采用单雾，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精她紫，燒出了薄如蛋殼的器物硅堆，表面光亮如漆，是中國制陶史上的鼎峰時期犁苏。
同時期硬萍，陜西地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)比仰韶文化時期有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的數(shù)量及種類均大為增長围详，快輪制陶技術(shù)比較普遍朴乖，大大提高了生產(chǎn)效率。同時助赞，占卜等巫術(shù)活動亦較為盛行买羞。從社會形態(tài)看，當時已經(jīng)進入了父權(quán)制社會雹食，私有財產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)畜普，開始跨入階級社會門檻。與此同時群叶，冶銅技術(shù)開始出現(xiàn)吃挑，膠縣三里河出土了兩件銅錐，經(jīng)化驗為黃銅街立。
為什么公元前2900年～公元前2100年期間舶衬，黑陶會成為一種顯著的文化標志呢？
我以為赎离，黑陶的興起代表的是黑色崇拜的興起逛犹，黑色崇拜即崇黑文化。黑陶文化隨著廟底溝二期向豫北、豫東擴散虽画，逐漸分布于黃河中下游的山東舞蔽、河南、山西码撰、陜西等區(qū)域渗柿，這些區(qū)域在黑崇拜下從文化上成為一個聯(lián)合體。黑陶成為了中原地區(qū)龍山文化時期的統(tǒng)一的文化標志脖岛。
為什么這樣說呢做祝？一種文化，實際上就是一種群體習(xí)俗鸡岗，即某種習(xí)俗混槐，被全體成員接受和喜愛，甚至發(fā)展到偏愛的程度轩性，就形成一種文化声登。那么，形成的任何一種文化揣苏，一定要有顯著的文化標志悯嗓，而且，人們一定會把這種顯著的文化標志卸察，寄托在某種物體上表現(xiàn)出來脯厨，成為群體崇拜的對象（器物或圖徽）。黑陶就是黑崇拜的寄托物和表現(xiàn)物坑质，黑陶的真實作用是禮器合武。
為什么？黑陶制作精美涡扼，“黑如漆稼跳、薄如紙”，具有“黑吃沪、薄汤善、光、紐”的藝術(shù)特點票彪，但質(zhì)脆易碎红淡，顯然不是日常生活器物，而是逐漸超越于日常生活的器物——禮器降铸。
沒有崇黑習(xí)俗在旱，也就沒有黑崇拜，人們也就不會去生產(chǎn)沒有實用價值的黑陶垮耳。
崇黑習(xí)俗來源于古人的生活和生產(chǎn)活動颈渊。有一群人認為黑色對于他們的生活和生產(chǎn)至關(guān)重要，所以形成了喜歡黑色的群體心理终佛，形成崇黑習(xí)俗俊嗽，最后上升到了群體崇拜的位置上。
黑陶文化代表的是黑崇拜铃彰，即玄崇拜绍豁。黑陶是表達黑崇拜的禮器。
黃河中下游的山東牙捉、河南竹揍、山西、陜西等區(qū)域邪铲，這些區(qū)域在黑崇拜下從文化上成為一個聯(lián)合體芬位，這可能是中原地區(qū)在文化上的第一次統(tǒng)一。
?三带到、由灰黑兩系陶到黑陶
河姆渡陶器主要是夾炭黑陶和夾砂紅陶昧碉、紅灰陶。夾炭黑陶是古代陶器的一種揽惹，是浙江余姚河姆渡文化陶器的一大特征被饿，他處較罕見。陶胎中布滿大量炭的晶粒搪搏，顏色墨黑狭握，炭和泥是陶質(zhì)的主要組成部分。炭素是植物碎末和稻谷谷殼等疯溺，先燒成炭后再羼入泥土论颅。河姆渡人在陶胎中有意加進炭素，是為了泥土在成型過程中減少收縮囱嫩，其作用與摻砂的作用一樣嗅辣。由于炭素的作用，再加陶胎在焙燒中未能充分氧化挠说，因此陶質(zhì)呈黑色澡谭，內(nèi)胎黑得更濃∷鸺螅可見蛙奖，河姆渡人沒有崇黑習(xí)俗，因為河姆渡人的黑陶不是刻意的追求杆兵。
中國的仰韶文化距今約五雁仲、六千年，這時的陶器是以紅陶為主琐脏，灰陶攒砖、黑陶次之缸兔。裴李崗文化開始的年代大約在公元前5300年前后，結(jié)束于前4600年前后吹艇。陶器以泥質(zhì)紅陶數(shù)量最多惰蜜，夾砂紅陶和泥質(zhì)灰陶也有發(fā)現(xiàn)。距今約8000年的興隆洼文化房址中出土的陶器均為夾砂陶受神，多數(shù)陶器質(zhì)地疏松抛猖、胎厚重，燒制火候不高鼻听，且外表多呈灰褐色和黃褐色财著，內(nèi)壁多呈黑灰色。中原地區(qū)沒有見到崇黑習(xí)俗的起源遺跡撑碴，中原地區(qū)到仰韶文化廟底溝時期撑教，是灰黑兩系陶。到廟底溝二期文化醉拓，出現(xiàn)中原地區(qū)最早的黑陶驮履。
分布于東起鄂中南、西至川東廉嚼、南抵洞庭湖北岸玫镐、北達漢水中游沿岸的大溪文化（約為公元前4400～前3300年），以紅陶為主怠噪，可見此期尚黑習(xí)俗沒有在兩湖流行恐似。到屈家?guī)X文化時期（約為公元前3300年～2800年）是兩系陶，即黑陶和灰陶傍念，始見黑陶出現(xiàn)矫夷。這與仰韶文化廟底溝類型（公元前3900年～公元前3300年）的兩系陶器是一致的。但是可以看到憋槐，黑陶可能來源自兩系陶之演變双藕，最終先民們統(tǒng)一于黑陶。
從考古看阳仔，良渚文化的黑陶不是最早的忧陪，江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化時期（約為公元前3300年～2800年）黑陶與良渚文化是同期。也就是說近范，良渚居民是最早把尚黑習(xí)俗寄托在黑陶上的形成黑色崇拜的族群之一嘶摊，但也不是崇黑習(xí)俗的源頭地區(qū)。
四评矩、尋找崇黑習(xí)俗的源頭
?在黃河中下游地區(qū)漢族遠古先民的文化遺存中叶堆，于公元前2900年—2100年，黑陶成為一種顯著的文化標志斥杜，表明此時中原地區(qū)虱颗，已經(jīng)形成了統(tǒng)一的黑崇拜沥匈。
而紅山文化區(qū)域，從來就沒有形成黑陶文化忘渔，所以紅山文化區(qū)域是另外的文化系統(tǒng)高帖。
值得注意的是，屈家?guī)X文化（約為公元前3300—前2800年辨萍，主要分布在湖北，北抵河南省西南部返弹，南界到湖南澧縣夢溪三元宮锈玉，西面在四川巫山大溪文化遺址）的陶器以顏色區(qū)分：黑陶多，灰陶次之义起，黃陶和紅陶較少拉背，可知陶器顏色以黑陶為主，即黑色是主色默终，說明公元前3300—前2800年時期椅棺，尚黑習(xí)俗已經(jīng)在兩湖流行，但黑沒有形成黑崇拜齐蔽，因為黑色不是絕對色两疚。在河姆渡和良渚，黑陶也不是絕對色含滴。
那么诱渤，崇黑習(xí)俗來自哪里呢？這就要從古人的生產(chǎn)和生活來尋找答案了谈况。
從生產(chǎn)和生活的關(guān)系來看勺美，是人們的生產(chǎn)決定了人們的生活，所以主要還是要在古人的生產(chǎn)上尋找答案碑韵。
尋找黑崇拜和崇黑習(xí)俗赡茸，要從水稻生產(chǎn)要素中去找。
水祝闻、稻種占卧、土、肥等联喘，是水稻生產(chǎn)諸要素屉栓。只有在人們掌握了稻種，才能開始水稻生產(chǎn)耸袜。水是自然就有的東西友多。肥的問題，恐怕古人還沒有肥的概念堤框。所以域滥，在水稻生產(chǎn)中纵柿，對于古人來講，土是最重要的启绰，在水稻生產(chǎn)中昂儒，土實際就是“泥”。
“泥”的問題委可，對于古人的水稻生產(chǎn)渊跋，至關(guān)重要∽徘悖“泥”越黑拾酝，代表地力越好，越有利于水稻生長卡者，產(chǎn)量也高蒿囤，原因就是泥越黑，地越肥崇决，水稻長得越好材诽。
對于沒有多少科學(xué)知識的古人來講，“黑泥”對于水稻生產(chǎn)來講恒傻，就很“玄”脸侥，所以古人稱黑色為“玄”色。
考古研究表明盈厘，在良渚文化時期湿痢，農(nóng)業(yè)已率先進入犁耕稻作時代；在眾多的良渚文化遺址中扑庞，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具譬重，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段罐氨，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進步臀规。先進的良渚生產(chǎn)力，必然孕育出先進的良渚文化來栅隐。必然對其他地區(qū)塔嬉，產(chǎn)生巨大的影響力來。
我們在考古上看到的良渚文化租悄，不是良渚文化在我國稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地上的作用谨究，而是在良渚文化時期，她的農(nóng)業(yè)已率先進入犁耕稻作時代泣棋，是一個發(fā)達和成熟的稻作農(nóng)業(yè)地區(qū)胶哲。所以，良渚地區(qū)不是黑崇拜的發(fā)源地潭辈。河姆渡黑陶相對較早鸯屿，但確定河姆渡是崇黑習(xí)俗的起源地澈吨，理由也不充分。
從目前的考古上看寄摆，水稻生產(chǎn)的起源區(qū)域谅辣，還是在兩湖地區(qū)。與水稻的起源看崇黑習(xí)俗的起源婶恼，才是有道理的桑阶，尋找崇黑習(xí)俗的起源地，還是要回到兩湖地區(qū)勾邦。
五蚣录、彭頭山的“尼”符號和崇黑文化的關(guān)系
彭頭山遺址位于湖南省澧縣澧陽平原中部，主要文化堆積為彭頭山文化時期遺存检痰，是長江流域最早的新石器時代文化遺址包归，年代距今約9000年－7800年锨推∏撸考古發(fā)現(xiàn)的遺跡有地面式、淺地穴式建筑遺跡和以小坑二次葬為主的墓葬换可。出土遺物中石器大多數(shù)都是打制石器椎椰，有大型礫石石器，也有黑色細小隧石器沾鳄，與本地舊石器時代晚期傳統(tǒng)區(qū)別不大慨飘。陶器制造古樸簡單，全部為原始的貼塑法制成译荞，胎厚而不勻瓤的，大部分陶器的胎泥中夾有炭屑，一般呈紅褐色或灰褐色吞歼。在此發(fā)現(xiàn)了世界上最早的稻作農(nóng)業(yè)痕跡——稻殼與谷粒圈膏，確立了彭頭山在中國稻作農(nóng)業(yè)是的起源地位。在這里尋找“黑泥”崇拜是可以找到的篙骡。
根據(jù)一些資料說稽坤，考古中在彭頭山遺址出土了一個標志性的文字符號——尼。這個標志性的符號糯俗，被認為是族徽符號尿褪。（見《被遺忘的中國遠古部落族群----古夷人》? 中國國際專家交流網(wǎng)? 戈隆阿弘）。我認為這個“尼”的字符得湘，就是彭頭山發(fā)現(xiàn)的“X”字符杖玲。
這個發(fā)現(xiàn)具有決定意義的發(fā)現(xiàn)。以“尼”為族徽符號的族群淘正，就是尼人天揖。距今約9000－7800年生活于彭頭山的古人就是考古上可以證實的“尼人”夺欲。
“尼”就是在距今約9000年至7800年生活于彭頭山的稻作族群的圖騰之一。尼與黑色的聯(lián)系今膊，也需要引申些阅。我的理解是，一是“尼”引申為“泥”斑唬，就是黑色的泥巴市埋，泥巴越黑，代表地力越肥恕刘，越適宜于水稻生長和豐收缤谎，是來源于農(nóng)業(yè)族群對植物生長的原因的追究。二是“X”字符是尼褐着，代表的是兩性相交坷澡。遠古女男交合是在野外，多在夜幕之下含蓉，長久“尼”也就有了“黑”的含義了频敛。
由此可見，尼引申為泥馅扣，代表黑色斟赚。湖南省澧縣彭頭山，是中國崇黑習(xí)俗和黑崇拜的源頭差油。這種黑崇拜拗军，最后集中表現(xiàn)在黑陶上。
農(nóng)業(yè)族群蓄喇，是最容易接受黑崇拜的族群发侵。黑崇拜最后向中原農(nóng)業(yè)族群轉(zhuǎn)移，就是這個原因妆偏。
六刃鳄、彭頭山遺址是尼人的發(fā)源地，尼人是夷人
根據(jù)《漢書·地理志》載楼眷，越巂郡蘇析具有“尼江”铲汪，顏師古注：“尼，古夷字”罐柳，“夷掌腰，上古余紐脂部，中古余母脂韻张吉，讀余母三等齿梁，古音歸‘尼’母。”勺择〈茨希【見《被遺忘的中國遠古部落族群----古夷人》? 中國國際專家交流網(wǎng)? 戈隆阿弘】
所以，尼即夷省核，尼人即夷人稿辙，彭頭山遺址是夷人的發(fā)源地。
東夷气忠，是周人對東部族群的統(tǒng)一的稱呼邻储，東夷不是一個統(tǒng)一的族系。東北部旧噪、東部和東南部族群中只有東南部的尼人自稱為尼（夷）吨娜。
將東北、東方和東南方的文化命名為東夷文化淘钟，是歷史的一個誤會宦赠，歷史文獻中對東方和東南方人的鳥夷的歸類是比較符合歷史的，盡管帶有夷字米母，但指出了鳥的人種本屬勾扭。因為東北、東部和東南族群統(tǒng)一的屬性是鳥崇拜爱咬，夷只是其中的一個部分尺借。
七绊起、良渚古人是尼鳥精拟，尼鳥即夷鳥，尼鳥人是夷人?
從本文（一）的分析來看虱歪，良渚文化居民（約公元前3300年—2150年）的來源有兩個方面：
一是距今5300年從沿海（河姆渡文化區(qū)域）遷來的日鳥人（胡人）蜂绎。日崇拜，也是對水稻生長要素的總結(jié)得出的信仰笋鄙，因為他們認為水稻生長靠日师枣，就形成了日崇拜；鳥崇拜萧落，與護日和背日飛行有關(guān)践美；兩者統(tǒng)一，就形成了古胡人的“日+鳥”崇拜找岖。
二是距今5300年從西部（兩湖區(qū)域）遷來的尼夷人（華尼尸|夷）陨倡，也就是古夷人。因為他們信仰水稻生長靠泥土许布，祭祀祖先，所以稱尼人。
但主要來自尼人波附，或者說是在良渚時期，尼人同化了東南沿海的日鳥族群庶艾，形成了有宗教神權(quán)和世俗王權(quán)、以鳥和虎為崇拜物擎勘、崇尚黑色和白色的新族群——尼鳥族群咱揍，他們和黃淮及山東地區(qū)的昊鳥崇拜的族群比較（太昊氏族），根本區(qū)別是看不到獨立存在的日崇拜棚饵。與傳統(tǒng)的尼人的區(qū)別述召，是增加了鳥崇拜。
所以蟹地，良渚古人的種族屬性积暖，就是尼鳥（尸鳥。尸鳥怪与，就是《詩經(jīng)》中的鸤鳩）夺刑，而不是日鳥。
八分别、良渚古人的遷移
約公元前2350到2150年遍愿，良渚古人整體北進，進入山東一帶耘斩，與山東龍山文化結(jié)合沼填，形成了典型的黑陶文化，發(fā)展了山東龍山文化括授，在龍山文化中注入了九黎文明的因素坞笙。也有一部分遷移到西北的齊家文化（大約公元前2500年-公元前1500年）區(qū)域。還有一部分西遷到了石家河文化區(qū)域荚虚。
西周史觀中的東夷的歷史才正式開始薛夜。從西周開始，周人稱東方所有鳥崇拜的族群為“東夷”版述。
九梯澜、九黎文明是東夷文明的文明母體
?九黎即鳩尼，是良渚文化居民的自稱渴析。為什么這樣說晚伙，隨后我會單獨成文闡述。
尼鳥人對外的自稱本來是“尼”（尸或夷）俭茧，但是在“尼”專用化和通俗化后咆疗，產(chǎn)生了新名字——“黎”，由“尼”演化出“黎”是對水稻生長的關(guān)鍵時期——秧苗培育環(huán)節(jié)的新總結(jié)恢恼。
“黎”由“禾”“人”“水”“亇”組成民傻，谷種破芽兒為黎，跟尼（泥）對于水稻的意義一樣。南方人“l(fā)”“n”不分漓踢，發(fā)音是一樣的牵署。“尼”轉(zhuǎn)化稱“黎”很自然喧半。
尼（玄或黑）作為一種文化奴迅，隨著新時期（距今4900年）的開始，也隨著新農(nóng)耕文明的傳播挺据，在龍山文化時期已經(jīng)被中原取具、山東、東南扁耐、湖北暇检、湖南居民普遍接受，成為了共同的尚黑風(fēng)俗婉称。最后的尼鳥人在約公元前2350到2190年間因為天氣變化從良渚文化區(qū)域遷移到山東地區(qū)块仆，在戰(zhàn)勝青陽少昊及其他本土族群后，以“黎”作為族群對外的稱呼王暗，以對應(yīng)于中原的“華”悔据。黎人在濟水和河水之間，發(fā)展成為九黎氏族國家聯(lián)邦集團俗壹。
所謂“九黎”科汗，是少昊青陽氏之時的諸侯，是古時我國南方土生土長的龐大種族之一绷雏，所以九黎的根基在我國南方头滔。
良渚文化在距今4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”之众，但是南京博物館在阜寧縣進行的考古發(fā)掘拙毫，首次在江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)了良渚文化遺存依许，探明了良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙的事實棺禾，從而解開了這一“千古之謎”——良渚文化最終是北遷了。
從時間上判斷峭跳，4200前膘婶，就是公元前2200年，跟九黎作亂的時間大致相當蛀醉。在時間上“少昊氏衰”悬襟、“九黎亂德”與“良渚文化在太湖地區(qū)消失”是基本吻合的。
我一直在說拯刁，蚩尤不是九黎之君脊岳，沒有人理會。
良渚古人就是我國古書中記載之南方大族——九黎族，即鳩尼割捅。
十奶躯、黑文化綜述---崇黑是農(nóng)耕族群在史前一個時期的統(tǒng)一的社會信仰
考古已經(jīng)證明，河姆渡文化亿驾、馬家浜文化及其后續(xù)的崧澤文化嘹黔、良渚文化是一系的，但對于其黑陶之黑的來歷莫瞬，認為是受龍山文化的影響儡蔓，這是不對的。龍山文化最早的黑陶疼邀，出現(xiàn)在公元前2900年的廟底溝二期喂江，而良渚文化的黑陶，出現(xiàn)在大約公元前3300年旁振，良渚的黑文化遠早于中原地區(qū)的龍山文化开呐，所以最早用黑陶來表現(xiàn)黑色崇拜的就有良渚文化。崇黑習(xí)俗规求，來自比良渚人還要早的彭頭山的崇黑習(xí)俗筐付。歸根結(jié)底，崇黑習(xí)俗起源自對水稻生長要素的追究阻肿。
農(nóng)耕族群瓦戚，在接受了農(nóng)耕的生活習(xí)慣后，都會接受黑崇拜丛塌。所以较解，崇黑是農(nóng)耕族群在史前一個時期的統(tǒng)一的社會信仰。黑帝就是古人對黑的崇拜的體現(xiàn)赴邻。史前印衔，至少在距今4900年以后，中原姥敛、江漢奸焙、江淮以至于壞太湖流域就形成了統(tǒng)一的黑崇拜——即“玄”。后世理論家謂“玄”為“天之色”彤敛。實際“玄”是泥土之色与帆，與稻作文明有關(guān)。
在信仰“黃”的族群墨榄，由遼水流域南下中原戰(zhàn)勝并融入中原及南方崇“黑”族群玄糟，中國人才形成了固定的“天地玄黃”的觀念。天地玄黃袄秩，是黃帝族群和黑帝族群融合的產(chǎn)物阵翎。最早的黑帝逢并，是神農(nóng)氏。
與良渚文化同期的屈家?guī)X文化（約為公元前5300—前2800年）郭卫，黑陶多筒狠，灰陶次之，黃陶和紅陶較少箱沦，可以看到陶器顏色的變化辩恼，此時期黑色是主色，紅色是淘汰色谓形，說明尚黑習(xí)俗已經(jīng)在良渚文化到兩湖文化區(qū)域普遍流行灶伊，可以看作是良渚與江漢黑陶文化交互的結(jié)果，但崇黑習(xí)俗的主流還是江漢地區(qū)寒跳。
龍山文化區(qū)域聘萨，廟底溝二期（公元前2900年至公元前2800年）文化區(qū)域是龍山文化的黑陶文化的發(fā)源地。
山東龍山文化（公元前2500～前2000年）區(qū)域童太，是黑陶文化最成熟的區(qū)域米辐，跟九黎的加入有關(guān)。
由于廟底溝文化二期的黑陶文化比良渚文化的黑陶文化的時期要晚书释，可以看做是南方黑陶文化影響的結(jié)果翘贮。這種影響，主要是農(nóng)耕文明的影響爆惧。在距今4900年的時候狸页，河南成為溫暖區(qū)，海平面回落扯再，海浸消退了芍耘，洪水也消退了，無數(shù)的被河水熄阻、湖泊和沼澤分割開來的陸洲顯露出來斋竞，成為了肥沃的土地適宜于農(nóng)耕。新的農(nóng)耕文明秃殉，在肥沃的中原大地上再次崛起坝初。廟底溝成為了中原農(nóng)耕文明的發(fā)源地。所以复濒，承載農(nóng)業(yè)文明的黑崇拜脖卖，首先在廟底溝出現(xiàn)，把中原地區(qū)帶入到了新的時代——龍山文化時代巧颈。
當然，促進中原地區(qū)新農(nóng)業(yè)文明崛起的袖扛，除了肥沃的土地之外砸泛，還有成熟的農(nóng)業(yè)技術(shù)和新的耕作方式十籍，這些東西可以向南方居民學(xué)習(xí)，還可能是南方文化向中原地區(qū)以征服戰(zhàn)爭的形式擴散唇礁。但這種影響是直接影響還是間接影響勾栗，還需要研究。
從黑陶的出現(xiàn)看盏筐，中原地區(qū)的廟底溝文化（公元前3900年到公元前3300年）是兩系陶围俘，黑陶是其中一系。江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化（公元前5300年到2800年）也是兩系陶琢融，即黑陶和灰陶界牡。但考古上黑陶最早出現(xiàn)還是在河姆渡（公元前5000年到公元前3300年）時期。普遍的特色是漾抬，早期的黑陶是多色陶器中的一種宿亡，逐漸過渡到兩系陶，最后統(tǒng)一于黑陶纳令。從黑陶看挽荠，史前南北文化是交互影響的。
中原地區(qū)新農(nóng)業(yè)文明興起的原因平绩，跟神農(nóng)氏有關(guān)圈匆。
?十一、尼鳥人的虎崇拜及尼鳥人和蜀文明的聯(lián)系
以上的圖像窘奏，在良渚文化中嘹锁，是典型的圖像，被認為是良渚文化居民的族徽着裹。從這個圖像看到兩點：
一是這是威嚴的老虎圖案领猾。尼（夷）鳥人也是崇虎的族群『龋虎崇拜來自尼人摔竿，是尼人叢林時代的記憶。只是此虎是白虎崇拜少孝。白虎是太陽继低、鳥和虎面的綜合體，故為白虎稍走。白虎崇拜寓含的是光明崇拜袁翁。
二是看到了目縱柴底，老虎的眼睛是突出來的。這里可以看到尼（夷）鳥人和蜀人的聯(lián)系粱胜。我認為蜀文化中的三星堆文化是中國的本土文化柄驻，在這里得到了證實。三星堆出土文物突出的特征就是目縱——人物眼睛突出焙压。所以三星堆文化可能是長江流域某一文化居民或多文化居民西遷后創(chuàng)造的文化鸿脓。
在這里加一句：鳥崇拜也可能源自水稻種子來源的傳說。傳說水稻種子是鳥送給人類的涯曲。所以稻作族群都崇拜鳥野哭。
十二、我們都是尼（華尼和胡尼）人的后裔
?前面講過掀抹，起源階段的“尼”是女男野合虐拓，代表的是人類的繁衍；定型階段的“尼”傲武，代表的是先祖的祭祀蓉驹，無論是人類的繁衍和先祖的祭祀，“尼”要紀念的是生命的來源——人源于祖揪利，所以“尼”本身代表的就是祖先崇拜态兴。而以漢族為主體的中國人，一直崇拜祖先疟位。尼人瞻润，就是崇拜祖先的人，尼人可能是中國多數(shù)民族的源頭甜刻，具有祖族的地位绍撞。所以稱尼人的時候，是以祖先崇拜為坐標的得院。華尼人（ha-ni）傻铣、華尼夏人（ha-ni-sa）、華尼尸（夷）人（hua-ni-shi或hua-ni-yi）祥绞，都可以歸屬于尼人非洲。華由古音ha演變成hua，是在兩湖地區(qū)蜕径，所以古華人两踏、古尸人和古夷人是一回事情，都是指距今9000年在湖南由從泛滇黔地區(qū)遷來的華尼人與兩湖地域的原居民古胡人（我也把古胡人稱為胡尼人）融合后形成的華尼尸（夷）兜喻。我給古人的命名梦染，均來自他們當時的主體崇拜。
現(xiàn)在不少學(xué)者在研究彝族的的歷史虹统。研究認為：生息繁衍在西南云貴高原的彝族弓坞，歷來的自稱就是“尼(夷)”：彝文古籍《彝族源流》隧甚、《西南彝志》都記載车荔，彝族先民最初有一個“尼能時代”渡冻。那是一個相當漫長的歷史時代。據(jù)記載忧便，尼能氏族吻，最初生息在云南滇池、洱海及滇東北昭通在內(nèi)的廣大地區(qū)珠增〕瑁可見，尼人是存在的蒂教，最大程度繼承和保留了尼人文化的巍举，就是現(xiàn)在的彝族。也就是說凝垛，彝族是尼人在遠古時代存在的活證據(jù)懊悯。正是從彝族歷史出發(fā)，我發(fā)現(xiàn)了彝族歷史上有一個尼能時代梦皮，從而去思考尼崇拜的問題炭分。從尼崇拜的思考，又發(fā)現(xiàn)了黃能崇拜剑肯，即黃崇拜捧毛。
看人類的成長史：在第四紀冰川期（距今160萬年到1.3萬年）內(nèi)，猿人進化成了古人让网。古人在距今2萬年左右發(fā)明了產(chǎn)食經(jīng)濟（農(nóng)業(yè)）呀忧，古人進化成現(xiàn)代人，人類開始邁步平原溃睹，建立農(nóng)耕而账。
在距今160萬年到1.3萬年之間，還在進化中的人類丸凭，依靠的是采食和漁獵福扬，后來還發(fā)展出了畜牧業(yè)，圈養(yǎng)一些草食性的動物惜犀。早期人類生存于叢林中铛碑。
因為具有祖先崇拜，尼人肯定已經(jīng)是文明人了虽界。尼人具有虎崇拜汽烦，說明尼人經(jīng)歷叢林時代。從現(xiàn)在的彝人具有龍崇拜看莉御，尼人也應(yīng)該具有龍崇拜撇吞，不過尼人的龍實際就是蛇俗冻，蛇崇拜也是人類叢林時代的記憶的表現(xiàn)。從尼人的崇拜上看牍颈，尼人和我們現(xiàn)在的主體中國人是一樣的迄薄。反過來講，在文化的層面看煮岁，現(xiàn)在的多數(shù)中國人讥蔽，都是尼人的后裔。
我是中國人本土起源論者画机。在冰川時期冶伞，中國的南方特別是云南地區(qū)，是最適宜于人類生活的地方步氏，比非洲的環(huán)境不知道要優(yōu)越多少倍响禽。中國遠古人怎么會在冰川期凍死呢？因為他們應(yīng)該知道向南方遷移啊荚醒。
中國人起源于泛滇黔地區(qū)芋类。在冰川期，在人類還不知道產(chǎn)食只知道向自然界索取食物的時代腌且，溫暖濕潤的泛滇黔叢林梗肝，是中國古人最好的取食之地。
在冰川期內(nèi)的多個間暖期（間冰期）铺董，隨著溫度的升高巫击，中國遠古人也把生活圈一次又一次地向北方推移，但這種遷移精续，是不成功的坝锰，在冰川期再次到來時，這些北遷的遠古人重付，只得又退回南方顷级，來不及退回來的就被凍死，所以中國北方遺存的猿人遺跡确垫，是間斷的弓颈。在掌握了人工取火技術(shù)后，中國古人才在北方生存下來删掀，中國遠古人才開始了南北分化翔冀。
同樣的，生活于南方以云南為中心的華夏古人——尼人（華尼和胡尼）披泪，由于漁獵和采集活動的需要纤子，在適宜于遠古人生活的南方區(qū)域，經(jīng)常進行著東西向的遷徙活動，在氣溫升高以前控硼，很可能已經(jīng)有遠古尼人東遷到東部沿海地區(qū)泽论，形成了從兩湖到沿海區(qū)域的日鳥族群。這種東西向的遷移卡乾，應(yīng)該在末次冰川期內(nèi)就存在翼悴。日鳥族群就是胡尼人（古胡人）。
所以在第四紀冰川期內(nèi)说订，南方東到大海抄瓦、西到滇黔高原潮瓶，都可能生活著遠古華夏人陶冷。華夏遠古人的東西分化，在第四紀冰川期內(nèi)就已經(jīng)開始了毯辅。南方的西部是華尼人埂伦，東部是胡尼人。
在距今1.3萬年開始思恐，由于溫度的升高沾谜，適宜于人類生活的溫暖帶氣候向北推移，一段時間（距今1.1萬年到7000年）固定于長江流域中下游一線地區(qū)胀莹，導(dǎo)致了現(xiàn)代稻作農(nóng)業(yè)的誕生基跑。以后適宜于人類生活的溫暖帶（距今7000年到5000年）推進到黃河流域，稻作農(nóng)業(yè)也曾經(jīng)推進到了淮水流域描焰。
從距今1.3萬年開始媳否，生活于泛滇黔地區(qū)的華尼人，由于人口的增加荆秦、選擇最適溫度區(qū)和西部冰融性洪水爆發(fā)篱竭、地震等原因，開始不斷向外遷徙步绸。
遷徙的方向很少向南掺逼，因為南方更炎熱。不會向正北的四川盆地瓤介，因為我多次說過吕喘，四川盆地在長江水系沒有形成前，一直就是湖泊和沼澤刑桑。
遷徙的方向：
一是向西及西北氯质，他們依然保持了游獵漁和采食的生活狀態(tài)。西北遷徙的一支于距今13000年前到達渭水上游天水大地灣一帶漾月，形成以華胥風(fēng)姓族群為主體的信奉女媧神和崇拜蛇虎的族群病梢。其后裔是伏羲女媧族群，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)并逐步上升為主業(yè)，但大洪水和海浸把他們打回了原始生活狀態(tài)蜓陌，漁獵采集重新成為主業(yè)觅彰，農(nóng)業(yè)成為次業(yè)。到神農(nóng)時代钮热，新農(nóng)業(yè)文明在中原地區(qū)興起填抬，中原地區(qū)才擺脫游牧漁獵為主的生活狀態(tài)。
二是東及東北的兩湖地區(qū)隧期、河南地區(qū)飒责。在向東和東北遷徙的過程中，發(fā)明了現(xiàn)代稻作農(nóng)業(yè)仆潮。
距今9000年以前宏蛉，華尼人向東遷徙到湖南地區(qū)彭頭山，與湖南原居民古胡人結(jié)合性置，形成了黑崇拜拾并，產(chǎn)生了古華人（古夷人）。
由于華尼人進入兩湖地區(qū)鹏浅，引發(fā)一部分古胡人向東北方向遷徙到河南淮水流域的賈湖地區(qū)嗅义，把稻作農(nóng)業(yè)帶到了淮水流域。農(nóng)業(yè)種植傳到了北方中原地區(qū)隐砸。兩湖地區(qū)的新居民——古華人（古夷人）也在繼續(xù)北遷之碗，有一支遷徙到了東北的興隆洼地區(qū)，演變成了黃人季希。
距今6000年后褪那，中原地區(qū)的大洪水開始消退，中原及江淮地區(qū)的平原顯露出來胖眷，新農(nóng)業(yè)文明時代到來武通，中原地區(qū)和江淮地區(qū)進入新農(nóng)業(yè)時代。在討論文明的時候珊搀，江漢冶忱、江淮和中原實際總是緊密地聯(lián)系在一起的。
在距今5600年到5300年間境析，地球氣溫急劇下降囚枪，溫帶干旱氣候在黃河流域形成，稻作農(nóng)業(yè)在中原地區(qū)不能存在劳淆，旱作農(nóng)業(yè)開始在中原地區(qū)占主導(dǎo)地位链沼。推廣旱作農(nóng)業(yè)技術(shù)的族群，稱做神農(nóng)氏沛鸵。
距今5600年到5300年的降溫括勺，引起了中國古族群的整體南下運動缆八。如黃河以北的古族群南下到中原一線，中原古族群南下到長江一線疾捍。中原神農(nóng)氏就是在此間南下到江漢地區(qū)的奈辰。由于中原神農(nóng)氏進入江漢地區(qū)，引起了江漢地區(qū)的古華人向南或向東遷移乱豆。一支古華人（華尼夷或稱尼夷）向東遷徙到良渚文化區(qū)域奖恰，與從河姆渡西遷到良渚文化區(qū)域的河姆渡文化區(qū)域的日鳥族群相遇，形成了新的尼鳥（夷鳥）族群宛裕。后良渚夷鳥族群北遷瑟啃，到山東地區(qū)形成九黎族群。
從湖南到沿海的日鳥族群（古胡人）揩尸，逐漸地被融入到古華人（古夷人）中蛹屿，在西周時期以東夷人存在于中國的東部。沿海族群還有一個統(tǒng)一的標志就是使用玉器疲酌。沿海的日鳥族群蜡峰，有鵠鳥、昊鳥朗恳、日中鳥、鳥中日和黃（玉）鳥族群载绿，都具有古華人和古胡人融合的特色粥诫。那么未被融合的古胡人，被迫遷移到北方的草原東部崭庸，成為了草原早期胡人怀浆。
在距今5500年到4500年之間，黃人和黃帝時代開始怕享。這個時期在中原相遇的諸族执赡，其實都源自云南的尼人。
遺留在南方的尼人函筋，其性質(zhì)實際是古華人（古夷人）沙合，他們也與一些南下的北方族群結(jié)合，逐漸形成三苗及荊蠻跌帐，依舊種植水稻——粳稻首懈。
尼人是由女媧創(chuàng)造的，她們普遍崇拜女媧神谨敛。但是女媧神和與伏羲結(jié)婚的女媧不能混為一談究履。
黃飲冰。本文是2010年3月24日發(fā)出的《氣候變化和華夏早期族群的遷移和融合》原版中關(guān)于良渚古人的來源一節(jié)的改寫篇脸狸。2012年4月28日在網(wǎng)易博客發(fā)出最仑。2017年1月4日星期三修改。本文原標題《良渚古人是尼鳥，為古書記載之九黎——良渚古人的種族屬性及其起源泥彤、分化紊搪、融合的探討》
