? ? ? ?中國歷史大舞臺有這么一群人：他們開壇傳道或著書立傳，他們有著亙古不已的家國情懷和人文理想井厌，為中華傳統(tǒng)文化留下了無盡的智慧寶藏——其中道家學派代表作《道德經》蚓庭，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經典。西安交通大學人文學院著名學者鵬杰先生將帶我們一起精讀《道德經》仅仆，回歸經典原文器赞，感受生命智慧。
? ? ? ?說在前面的話：《道德經》第一章墓拜，短短幾十個字港柜，韓老師用了幾千字的篇幅來解說：他正著說、反著說咳榜、對比著說夏醉、舉例說，顛過來涌韩，倒過去畔柔；倒過來又顛過去，我一點也沒感覺啰嗦臣樱，反而感到韓老師跟老子一樣的仁者之心靶擦，深入淺出腮考、幽默風趣解讀的如此通透，思維也被推上一個很高的境界玄捕。
? ? ? ?今天和大家一起來分享解讀一下第1章：道德經81章踩蔚，門戶在哪呢？就像我們說《易經》枚粘，有兩扇門——乾和坤馅闽，推開這兩扇門，就可以登堂入室赌结±痰埃《道德經》的理解，《道德經》的兩扇門：就是第1章和第2章柬姚。
? ? ? ?我們先來看第1章。第1章庄涡，大家要了解核心的字是什么呢量承？是無。各位穴店，誰看見過風八汉础？沒人看見泣洞。但風是不存在的嗎忧风？存在呀，不僅存在球凰，還發(fā)揮巨大的作用狮腿，所以我們寫文章講話老用這樣的詞，民風呕诉、黨風缘厢，作風、家風甩挫。大象無形贴硫，卻力量無窮。現(xiàn)在你就拿風的形象伊者，作為這一章形象的代表來理解英遭，也就知道《道德經》強調的是什么。大家都看到有形的東西的作用亦渗。金錢挖诸、財寶是有形的，大家有沒有注意到有些東西是無形的央碟，卻力量無盡税灌。精神有形狀嗎均函？信仰有形狀嗎？理論有形狀嗎菱涤？都沒有啊苞也。可是假如我們只看到有形的東西粘秆，沒看到無形的東西的作用如迟，那結果是什么樣呢？人的物質世界越發(fā)達攻走，我們的精神世界就越瓜果飄零殷勘，現(xiàn)在不就這樣一個情況嗎？所以在《道德經》里面大家都看得見的東西它不強調昔搂。有形的東西的作用大家都知道玲销，可是無形的東西，被大家給忽略掉了摘符，重點就在強調這個∠托保現(xiàn)在大家再來看，《道德經》道第1章逛裤。按照韓老師的斷句：
? ? ? ? 道可道瘩绒，非常道；名可名带族，非常名锁荔。
? ? ? ? 無，名天地之始：有蝙砌，名萬物之母阳堕。
? ? ? ? 故常無欲，以觀其妙拍霜，常有欲嘱丢，以觀其徼。
? ? ? ? 此兩者祠饺，同出而異名越驻，同謂之玄，玄之又玄道偷，眾妙之門缀旁。
? ? ? ?老子一開始就告訴我們，“道”這個東西你沒有形象就沒辦法理解勺鸦，“道”這個東西是高的并巍，你把它講出來就低了；“道”這個東西是全面的换途，你把它講出來就片面了懊渡。道可道刽射，非常道。為什么呢剃执？因為名可名誓禁，非常名。名就是語言和邏輯肾档。你用語言和邏輯來講道摹恰，語言和邏輯是有局限的，你把道講出來也就變成了一個有局限的道怒见。所以應該怎么辦呢俗慈？應該用形象來領悟。
? ? ? ?接著往下看遣耍。無闺阱，名天地之始。名：就是定義和命名舵变。所以大家不要把無名兩個字加到一塊馏颂，天地開始的時候是無形狀的，混沌一片棋傍，用什么東西來概括呢？——無难审，名天地之始瘫拣。天地開始的時候，我們把它叫做無告喊，你沒辦法對它進行定義麸拄，它沒有形狀，一切東西都看不清楚黔姜。等天地分開了拢切，群星列陣了，我們都看的清楚了秆吵，叫做有淮椰。有，名萬物之母纳寂，把它叫做萬物的母親主穗。各位想，你說我們小孩從小讀這樣的書毙芜，會是一種什么感覺忽媒？你遇到一個高大上的東西，母親的母就出現(xiàn)了腋粥。他老讀這樣的書晦雨，會對母親有這樣一種尊重架曹，有一種敬畏。什么叫文化闹瞧？文的先擺在這绑雄？連“文”字都沒有，你怎么讓他化呀夹抗。你現(xiàn)在給他看的是那些什么文章绳慎，網上的那些東西他怎么化呀？怨不得他們漠烧。為什么我們中國有這樣一些好的智慧杏愤，不讓自己的小孩好好學，多浪費已脓。
? ? ? ?有珊楼，為萬物之母。天地成形了度液，萬物列陣了厕宗，我們把它叫做“有”，萬物的母親《榈＃現(xiàn)在我們怎么觀察問題了已慢？天地開始的時候叫做“無”，霹购。后來就有了無中生有佑惠，萬事萬物出現(xiàn)了。我們怎么觀察事物呢齐疙？故常無欲膜楷，以觀其妙。任何事物都有有和無兩個方面贞奋，在前面已經看得清楚了赌厅，沒有無你不知道什么是有，兩者是相比較而存在的轿塔，所以任何事物都有有和無兩個方面特愿，不是嗎？嗯催训！各位都有一個肉體叫做有洽议，可是每個人都有精神世界啊。你的精神世界可是大象無形的漫拭，沒有精神世界只剩下一個肉體亚兄，叫行尸走肉。所以任何一個事物都有有和無兩個方面采驻。所以我們觀察一個事物审胚，也應該是這樣匈勋，從無的角度，來觀察它的妙處膳叨；從有的角度洽洁，來觀察它的邊界。故常無欲菲嘴，以觀其妙饿自，才有以觀其徼，邊界龄坪，暈了吧昭雌？怎么理解呢？世界上最早給風定級的人健田，唐朝時候天文學家李淳風烛卧，陜西人，他是個當時的天文學家妓局，最早給風定的級总放。大家知道風這個東西，從無的角度你觀察他好爬，它的妙處局雄，它大象無形，但力量無盡存炮；從有的角度你觀察它哎榴，它的邊界就是一級二級，這不是有邊界嗎僵蛛？你觀察它，你看這桌子迎变，概念是一個邏輯上的精神概念充尉，這不都是有邊界的嗎？大小衣形，角度驼侠。大家如果對這個問題沒有了解，就好像是天上飛過來的谆吴。
? ? ? ?那我告訴大家倒源，這里面最關鍵的一點在哪？你知道舞蹈的“舞”字句狼，舞蹈的舞笋熬，下面的腿給抹掉，加上4點水腻菇，這不就是“無”嗎胳螟？老子最早這個無的概念昔馋，它就是從“舞”演變過來的。你說舞蹈這個東西太奇妙了糖耸，一個人在那里跳跳跳秘遏，我看到的都不是他的形體，而是形體之外的那個巨大的力量嘉竟。因為古人原始人跳這個舞蹈邦危，這是圖騰舞蹈，雖然只有那么一些動作舍扰，我們會感到一種巨大的力量的鼓舞倦蚪。原始人不只是挑舞蹈，而是通過舞蹈來動員生命妥粟，鼓舞生命审丘，來激勵生命，來團結生命勾给，對嗎滩报？所以老子從這里看到，你看有形的東西就這么一點播急，這點邊界脓钾。可是它那個精神的作用發(fā)揮的力量是無窮的桩警。大家都只看到有的東西的作用可训，沒有看到無的東西的作用。老子這一章就告訴大家：我這里是最強調的是大家看不見的東西捶枢，而無形的東西的作用握截。故常無欲，以觀其妙烂叔，觀察人的精神世界谨胞，人的思想世界，人的理想信念蒜鸡，這不都是力量巨大嗎胯努？故常無欲，以觀其妙逢防，常有欲叶沛，以觀其徼。徼就是邊界忘朝。有和無灰署，看你下面說，任何事物都有有和無啊，你怎么得出這個結論的氓侧？此兩者脊另，同出而異名，有和無的兩個方面约巷，是任何事物都具有的兩個方面偎痛，同出而異名。只不過你有的把它叫做有独郎，有的把它叫做無踩麦。都是這個事物的兩個方面。大家看這杯子氓癌，它為什么成為杯子谓谦？有的部分是它的外表，可是大家用的不是無的部分嗎贪婉？中間空的部分反粥。沒有空的部分能叫杯子嗎？沒有外邊能有里面疲迂，能叫杯子嗎才顿？同出而異名。大家看看房子尤蒿，你為什么能住進來郑气？房子中間是空的，所以我們能住進來腰池。但是房子如果沒有有的部分墻尾组，一般頂棚都沒有，那你怎么资竟讳侨？所以對任何一個事物，有和無都是它的兩個方面奏属。所以你看問題不能只看見有的方面爷耀，你也得看見它無的方面，此二者同出而異名拍皮。
? ? ? ? 同謂之玄，玄就進入到哲學層面了跑杭。大家看問題都看到有的部分的作用铆帽，沒有看到無的作用。真的你把有和無的兩個方面都看到德谅，這就是一個高級的思維水平爹橱，叫玄。再往下念：玄之又玄窄做，眾妙之門愧驱，無形的東西的作用慰技，那才是理解《道德經》這本書真正的門戶。玄而又玄组砚，“玄”就是把“有”去掉吻商，單看這個“無”，不是老子否定“有”的作用糟红，因為有的作用大家都能看得到艾帐，邊界物質世界的有形，那東西大家都看得到：一個人長得多高多矮盆偿，他不·說大家都看得到柒爸。可是誰知道一個人的精神世界事扭，沒有一個人了解另外一個人的精神世界捎稚。所以好多女同胞天天在那講：誰是真正懂我的人？可是誰又懂你了求橄？誰又能懂得一個人的精神世界今野，懂了就叫做“玄”，眾妙之門呢谈撒，那就不得了啦腥泥。玄而又玄鳄厌，眾妙之門麻献。大象無形托享，這不就是“無”嗎双谆？它沒有形狀屯换，沒有形狀大家都不注意呀敛熬，大家覺得是個空的列疗，是個虛的责蝠。一個民族只看見有形的東西裆悄，看不見無形的東西的作用矛纹，這個民族真的沒希望了。所以老子就告訴大家光稼，有和無兩個方面或南，都要能看到，這水平就夠高了艾君，叫玄采够。
? ? ? ? 如果在這個基礎上再看到無形的東西，這個無比巨大的精神力量的作用冰垄，這就叫眾妙之門蹬癌。不了解這一點，你就沒有辦法理解《道德經》，大象無形逝薪，大音希聲隅要。我們在看那個白居易的琵琶行，就是這句話：此處無聲勝有聲董济。了解到這個“無”的作用步清，這樣才能對這本書講的內容有一個真正的理解。
? ? ? ?大家有一個疑問感局，哎尼啡，不對呀，老子為什么老強調這個方面询微？他看不到有這方面的作用嗎崖瞭？不是的。因為在座的每個人撑毛，都看到有形的東西的作用书聚，可是另外一個方面呢，按照一陰一陽之道藻雌，它具有相等力量的那個：退雌续、弱、不爭胯杭、還有“無”驯杜，與它具有相對力量的一個方面，往往為大家所忽略做个。所以老子告訴我們鸽心，看不到的事情我給大家提出來，告訴大家居暖，把重要性講給大家聽顽频，并且不惜矯枉過正，道德經是有這樣的一種看法太闺。
? ? ? ?怎么那個不問他也不說呀糯景？大家都知道為什么要講。大家都知道我講不就是沒意思了嗎省骂。它的另外一個方面和它具有相當?shù)牧α康囊粋€方面蟀淮，被大家忽略的方面，我把它強調出來钞澳，這就是這本書的特點怠惶。
? ? ? 今天我們拿著本書做一個總結：各位有沒有注意到這樣的一個事實：在世界上眾多的民族中，只有我們一家使用方位來命名的略贮，東西南北中；大家有沒有注意到我們?yōu)槭裁唇兄袊渴裁匆馑佳教友樱渴且驗槲覀兲幵谑澜缰欣姥越兄袊鴨幔坎皇怯腥诉@樣給大家解釋的嗎揽祥？我們之所以叫中國人讽膏，最重要的問題就是有這樣一種思維方式。綜合的思維方式拄丰，而且綜合大家不要把它解釋偏了府树，所謂綜合就是陰陽兩者的相輔相成。大家看一下第4章料按，念一下開頭這句話：萬物負陰而抱陽奄侠，中氣以為和。這個文化就應該是在我們中國文化高高飄揚的一面旗幟载矿。因為世界上很多文化都講究勝利垄潮，就是把別人干掉。只有中國文化不是這樣闷盔。中國的講究這兩者相輔相成弯洗。能夠共贏。這種文化對世界的影響非常大逢勾。它應該是文化高高飄揚的一面旗幟牡整。為什么？因為這個中本身溺拱，指的就是旗桿逃贝，大家寫一下那個"中”字看看，在以前的文字中盟迟，上面還帶著飄帶秋泳，中的本義就是旗桿，原始先民的時候是有圖騰的攒菠，圖騰做成旗幟迫皱，旗子插在哪？旗桿上辖众。反正就是恰到好處卓起，引申過來，就是恰到好處凹炸。中國人因為陰陽綜合的方式戏阅，叫恰到好處，在旗桿插的地方就是恰到好處啤它。不信奕筐，中原文化的代表河南舱痘，不還在用這個字嗎？這事中不中离赫？中芭逝。女跆拳道的冠軍叫陳中，河南焦作人渊胸。她母親生她之前跟他父親說旬盯，生個女兒中不中？中翎猛。給他取名叫陳中胖翰。中就是旗桿的意思。有什么證據(jù)呢切厘？其實證據(jù)大家不用去外面去找萨咳，身邊就有，打過麻將嗎迂卢？沒打過也看過吧某弦？美國小學從小學打麻將，認漢字特別快而克。麻將是誰發(fā)明的呢靶壮？漁民。每個游戲器具的發(fā)明都跟它生活的實踐相關员萍。漁民出海捕魚腾降，魚怎么弄呢？一條兩條9條碎绎。用什么裝绑θ馈？一桶兩桶筋帖，9桶奸晴。賣多少錢啊日麸？1萬2萬9萬寄啼。漁民捕魚最出海捕魚最關心的是什么事啊代箭？東西南北風墩划。就剩下三張牌了，注意一下這三張牌嗡综，白板不就是船帆嘛乙帮，紅中不就桅桿嘛，目的只有一個發(fā)財极景，就完啦察净。
? ? ? ?韓老師剛才說的這個思維方式啊驾茴，把它推得這么高，應該是我們文化高高飄揚的旗幟氢卡，有很多人打麻將的時候沟涨，紅中，都不能去掉异吻，大旗不倒。所以歷史文化中有這樣一種形象喜庞，冥冥之中是有它代表的诀浪。形象，所以大家現(xiàn)在可以理解一下延都。第1章強調的是有和無兩個方面雷猪，從天地開始說起，天地的起源我們叫做無晰房，萬物產生求摇，我們叫做有。所以任何一個事物都脫離不了有和無兩個方面殊者。我們從“有”的方面觀察的是它的邊界与境，從“無”的方面觀察的是它的妙處。
