接下來你看到的文字，將與情緒撫慰無關(guān)鞭衩，將與心靈雞湯無關(guān)；但與理性有關(guān)感憾，與沉思有關(guān)回右。
為什么我們?cè)谌绱税l(fā)達(dá)的今天，更容易感到悲傷植酥？更容易被感動(dòng)镀岛？更容易失落？更容易被激怒友驮？
相比1000年前農(nóng)業(yè)社會(huì)的人類漂羊，我們的物質(zhì)條件足以把他們嚇尿，可是卸留，我們活得比他們開心么走越？
我們?cè)趽碛辛巳≈槐M的能源之后，實(shí)際上并沒有獲得取之不盡的快樂耻瑟。
近幾十年來旨指，不斷有心理學(xué)家和生物學(xué)家開始用科學(xué)的方法研究快樂的根源赏酥。既然，要對(duì)“開不開心”這么個(gè)性的問題進(jìn)行科學(xué)研究谆构，首先要做的是對(duì)快樂進(jìn)行概念界定：主觀感到幸福裸扶。既然是主觀感受，那就要問問本人嘍搬素。
于是姓言，科學(xué)家用調(diào)查問卷的方式，問了大量的人：你覺得開心么蔗蹋？試圖利用數(shù)據(jù)何荚，解答快樂的秘密。
在后來的數(shù)據(jù)分析中猪杭，把調(diào)查對(duì)象按照收入分類餐塘，發(fā)現(xiàn)收入高的群體，比收入低的群體皂吮，快樂分值更高戒傻。于是我們得出了這個(gè)結(jié)論：金錢可以給人快樂。
看到這個(gè)結(jié)果蜂筹，很多人一定在心里默念：廢話需纳！
然而，有一個(gè)結(jié)論你卻不一定會(huì)留意到：金錢確實(shí)會(huì)帶來快樂艺挪，但是有一定限度不翩，超過限度之后的效果就不會(huì)那么明顯。
舉例來說麻裳，如果你是一個(gè)年薪2萬的清潔工口蝠，中了一個(gè)100萬元的彩票，你肯定會(huì)高興很長一段時(shí)間津坑；但是如果你是一個(gè)年薪百萬的白領(lǐng)妙蔗，即便中一個(gè)幾千萬的彩票，或許疆瑰，你也就高興那么幾天眉反，馬上就會(huì)覺得，似乎這個(gè)事情也沒有什么新鮮感和值得高興的地方穆役。
之后寸五，科學(xué)家又得出一個(gè)結(jié)論，對(duì)快樂與否的影響孵睬，家庭和社群要比金錢和健康來的重要播歼。所以伶跷，就算是貧窮而有病在身的人掰读，如果身邊有愛他的家人秘狞、愿意支持他的社群，他就有可能比一個(gè)孤獨(dú)無伴的億萬富翁更加覺得幸福和快樂蹈集。
這個(gè)結(jié)論也確實(shí)很符合我們平時(shí)的認(rèn)知烁试。心靈雞湯也經(jīng)常在教導(dǎo)我們：金錢乃是身外之物。
然而拢肆，如果我們深挖一下减响，就發(fā)現(xiàn)，所謂的金錢郭怪、社群等等支示，都是外部條件，而我們對(duì)快樂的定義鄙才，卻是主觀感受颂鸿。
對(duì)，外部條件只是表象攒庵，快樂與否的關(guān)鍵在于客觀條件與主觀期望之間是否相符嘴纺。
我期望能夠開著寶馬上班，現(xiàn)實(shí)卻讓我擠公交上班浓冒，你說我怎么快樂栽渴。不是有人說，所謂的不快樂稳懒，就是期望的太多闲擦，而得到的太少。
在客觀條件和主觀期望這兩個(gè)要件當(dāng)中场梆，期望的變化佛致，卻是非常的詭異。當(dāng)生活一切順利的時(shí)候辙谜，我們的期望跟著膨脹俺榆，于是就算客觀條件其實(shí)改善了，我們可能還是不滿意装哆。而一切不順利的時(shí)候罐脊，我們的期望也變得保守，于是就算碰到倒霉事蜕琴，很可能心情也不會(huì)更低落萍桌。
當(dāng)把這個(gè)邏輯架構(gòu)，放在今天的現(xiàn)代社會(huì)凌简，我們馬上就發(fā)現(xiàn)上炎，這個(gè)社會(huì)，天生就是讓人不開心的！
對(duì)現(xiàn)代人來說藕施，一切消費(fèi)都在圍繞提高人的舒適度寇损，我們輕易可以獲得讓我們開心的食物和用品，即便是生病也可以服用止疼片而感受不到痛苦裳食。我們?cè)絹碓狡谕玫礁拥氖孢m和快感矛市，也越來越不能忍受不便和不適。
對(duì)個(gè)人期望值提升更加直接的是诲祸，我們社會(huì)隨處可見的大眾媒體和廣告浊吏。被巨量信息喂養(yǎng)的我們，我們的期望“胃口”也變得大的驚人救氯。
假如現(xiàn)在是1000年前找田，你是一個(gè)住著小村子里的18歲的年輕人。而村子里總共只有50個(gè)人左右着憨，老的老午阵，小的小，你自然感覺自己真是好看享扔，因而充滿了自信底桂。但假如，你是生活在現(xiàn)代的青少年惧眠，覺得自己長得不怎么樣的可能性就比較高了籽懦。
2011年，埃及人憤怒的推翻了總統(tǒng)穆巴拉克氛魁。然而暮顺，回顧埃及的歷史，我們發(fā)現(xiàn)秀存，埃及人在穆巴拉克的統(tǒng)制下捶码，死于饑餓、瘟疫或暴力的可能性遠(yuǎn)低于古埃及法老拉美西斯二世統(tǒng)治的時(shí)期或链”鼓眨可是，問題的關(guān)鍵是澳盐，埃及人比較的對(duì)象不是古代的法老祈纯，而是同時(shí)代的美國總統(tǒng)奧巴馬。
還有一個(gè)期望膨脹的典型案例叼耙，就是iPhone的故事腕窥。即便iPhone7比iPhone4性能提升了很多倍，但果粉們就是不滿意筛婉。蘋果過去以顛覆性創(chuàng)新簇爆，給了大眾巨大的驚喜，但這個(gè)成就卻喂大了大眾的期望，反而變成了沉重的負(fù)擔(dān)入蛆。
走上創(chuàng)新這條路响蓉，就是要與大眾的期望賽跑，在驚喜—期望升高—更大的驚喜的循環(huán)中跑下去安寺。創(chuàng)新是一條不歸路。
接下來首尼，科學(xué)家要研究的問題是挑庶，客觀是如何通過主觀發(fā)生作用，產(chǎn)生快樂的软能。
生物學(xué)家給了非常簡單直接的解釋：我們的心理和情感世界其實(shí)是經(jīng)過數(shù)百萬年演化的生化機(jī)制所塑造迎捺，所謂的主觀幸福感，是由神經(jīng)查排、神經(jīng)元凳枝、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺跋核、催產(chǎn)素）構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)而定岖瑰。
所以，那些剛中了彩票砂代、找到真愛的人蹋订，之所以會(huì)快樂的跳起來，并不是真的對(duì)金錢或情人有所反應(yīng)刻伊，而是因?yàn)檠褐虚_始流過的各種激素露戒、腦中閃現(xiàn)的小小電流。
但是捶箱，生物的進(jìn)化智什，也讓這種快樂不會(huì)持續(xù)，而是維持在恒定的水平丁屎，以防止人類不停的做愛以至于沒有力氣去捕獵荠锭。
人類的生化機(jī)制就像是一個(gè)恒溫的空調(diào)系統(tǒng)，不管是嚴(yán)寒還是酷暑晨川，總是要想辦法保持恒定节沦。
當(dāng)然，個(gè)體之間础爬，這個(gè)情緒空調(diào)的溫度范圍也是不一樣的甫贯。有的人天生就是容易樂觀，有的人容易悲觀看蚜，都存在著自己的情緒波動(dòng)范圍叫搁。
理解了這個(gè)，看看你眼前所遇到的事情，又何必為它感覺快樂或悲傷渴逻？你的所有情緒疾党，不過是一些化學(xué)激素在起作用，反正都會(huì)回歸原點(diǎn)惨奕，都會(huì)過去的雪位。
當(dāng)然，可悲的是梨撞，人類在整個(gè)歷史上雹洗，有無數(shù)次的混亂、恐懼卧波、流血和戰(zhàn)爭时肿。雖然有些人說這些政治革命會(huì)讓他們開心，但我們透視的赤裸一點(diǎn)港粱，人們不還是一次一次被情緒的生化機(jī)制玩弄于股掌之中螃成。
沒辦法，就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)查坪，大腦根本不管你有多少錢寸宏，還是有多少好朋友，得到多少真愛偿曙，大腦只管你身體里有多少血清素击吱。
可是，我們還是時(shí)常覺得悲傷遥昧，我們的確需要一個(gè)解決我們的不快樂覆醇，以及獲得快樂的秘方。
這個(gè)秘方炭臭，哲學(xué)和宗教給了我們兩個(gè)永脓。
第一個(gè)，就是讓自己的生命覺得有價(jià)值鞋仍，不在于哪時(shí)哪刻快樂與否常摧，而是讓生命的整體有意義、有價(jià)值威创。
生活有意義落午，就算是困境之中也能甘之如飴；生活無意義肚豺，就算在順境中溃斋，也度日如年。
正如尼采所言吸申，只要有了活下去的理由梗劫，幾乎什么都能夠忍受享甸。
第二個(gè)，是佛學(xué)教給大家的梳侨。佛教是最看重快樂這個(gè)問題的教派蛉威，認(rèn)為：快樂既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺得生命有意義走哺，反而是在于放下追求主觀感受這件事蚯嫌。
人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)丙躏。而且別再追求某種感受择示。如此一來，雖然感受疼痛彼哼，但不再感到悲慘对妄；雖然愉悅湘今，但不在干擾心靈的平靜敢朱。于是心靈變得一片澄明自在。
對(duì)快樂和痛苦摩瞎，佛教確是做了一個(gè)痛快的了斷和終結(jié)拴签，不僅不再追求外在客觀，而且也不再追求那些快樂的心理感受旗们。
這是一種什么樣的境界蚓哩？確定的是，只有經(jīng)歷過得人才能夠體會(huì)這種境界的強(qiáng)大上渴。這種強(qiáng)大岸梨，是那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想象的。
或許稠氮，你覺得很難曹阔。但是，打敗終極BOSS的終極方法隔披，怎么可能會(huì)簡單赃份？
無論是否可以達(dá)到這種境界，但我們知曉目標(biāo)奢米，并做出了嘗試和努力抓韩，就已經(jīng)是莫大的進(jìn)步了！
