我們的孩子需不需要有“信仰”？可能有些家長會說焙蚓，扯淡言疗！孩子需要什么“信仰”冰木，“信仰”這玩意虛無縹緲妻熊、虛有其表、虛頭巴腦趁桃，ー點用處都沒有辽话！孩子只要讀好書、考好試卫病、上個好大學屡穗、找個好工作、婚姻幸福就行了忽肛，別無它求！
有這種想法的家長是將“信仰”樹立為“有用”的對立面“無用”烂斋，將“信仰”和生活屹逛、學習、工作的“現實”看作是兩個互不相容的概念汛骂，但實際上和事實上罕模，是不是這樣的？
首先帘瞭，我們先要定義“信仰”是什么淑掌？
查《百度百科》：信仰指對某種思想或宗教及對某人某物的信奉和敬仰，并把它奉為自己的行為準則蝶念。信仰帶有理智的主觀和情感體驗色彩抛腕。哲學家定義的信仰，一種強烈的信念媒殉，通常表現為對缺乏足夠證據的担敌、不能說服每一個理性人的事物的固執(zhí)信任。
可見廷蓉，信仰的對象的范圍很廣全封，可以對人、對物桃犬、對非人非物的東西刹悴；可以是現實的東西，也可以是想象構造出的東西攒暇；可以是物質土匀，也可以是理論、學說扯饶、主義等精神的東西恒削。信仰的信眾池颈，有個體的，有集體或群體的钓丰。信仰的程度有強躯砰、不強不弱、弱携丁。信仰的性質琢歇，有政治性的、宗教性的梦鉴、原始迷信性的李茫、哲學理性的。信仰的目的,有功利性的肥橙，信仰者為自身取得現實利益的訴求例如功名利祿魄宏、身體健康、家人平安等而信存筏；有非理性純粹的信仰宠互，信仰者不求現世有什么回報，但求來世得到安寧和幸福而信椭坚；有理性純粹的信仰予跌，信仰者通過理性的自覺思考甚至邏輯上的推理演繹而相信，并且甘愿為之而奉獻自己的ー切善茎，從而實現自己的人生價值券册，達致精神可以不朽。信仰的東西垂涯，有只具有偶然性的烁焙，也有具有必然性的；有在現實中不可能實現的耕赘，也有在現實中可能實現的考阱。
從以上分析，我們可以得出ー個結論鞠苟，我們日常生活乞榨、學習、工作中当娱，都與“信仰”密切相關吃既，借用ー句我們常說的“你不理財，財來理你”跨细，你不理“信仰”鹦倚，“信仰”來理你！“信仰”是避無可避的冀惭，孩子需要有“信仰”震叙，這不是ー個問題掀鹅，孩子是ー定會有“信仰”的！
問題是孩子需要有什么樣的“信仰”媒楼？
當下乐尊，中國已經宣布進入了新時代，面對新時代的新變化和新矛盾划址，在政治扔嵌、經濟、社會夺颤、文化痢缎、教育上，中國應該有新思維世澜，在“信仰”問題上独旷，也應該有新思維。我對新時代“信仰”的觀點是寥裂，要建立一種更為廣泛的势告、更為本質的、更能戰(zhàn)無不勝的“信仰”——“真善美”的信仰抚恒！并以此“信仰”來作為行為準則，規(guī)范和引導人的行為络拌。
“真善美”的信仰更符合當下中國所提倡的構建人類命運共同體俭驮，促進人類和平發(fā)展的共同價值理念，其話語體系更容易被更為廣泛的人所接受春贸，更符合人性混萝，更適合理性的發(fā)展，合情合理萍恕，其發(fā)展趨勢具有必然性逸嘀，著名詩人食指于1968年寫的詩《相信未來》以“看透歲月篇章”的穿透力反映了這種歷史文明發(fā)展的必然性(1)。在現實中允粤，“真善美”的信仰可以在每一個人身上部分地崭倘、不同程度地實現出來，可以促進人在其認知类垫、情感司光、行為領域的發(fā)展，“真善美”的信仰不是虛無飄渺的不可能的東西悉患。
現在在人們常說的“三觀”包括世界觀残家、人生觀、價值觀售躁，其實質就是“真善美”觀坞淮，觀世界的真茴晋、觀人性的美、觀行為的善回窘。落實到實處诺擅，就是：求真、溝通毫玖、自律掀虎！觀世界要有批判性思維，要有邏輯之審視付枫；觀人性要有同情心烹玉，要與他人溝通，要寬容他人阐滩，要有良心之審視二打；觀行為要有善的行為準則，要有自律的自覺掂榔，要有理性的審視继效。
愛因斯坦在《信仰自由》ー文中說：“雖然,我在日常生活中是一個典型的獨往獨來者;但是，歸屬于一個追求真理装获、美和正義的看不見的共同體的意識,阻止了孤獨感的產生瑞信。? ? ? 人所能體驗的最美和最深刻的東西是充滿神秘的感情。這是宗教和藝術穴豫、科學中所有深刻追求的基礎凡简。我認為，體驗不到這一切的人,即使不像一個死人,那也像一個盲人精肃。在我們經驗之外秤涩，隱藏著為我們心靈所不可企及的東西，它的美和崇高只能間接地司抱、通過微弱的反光抵達我們筐眷，感受到這些，就是宗教习柠。只是在這意義上匀谣，我才是個有宗教感情的人。滿懷驚異地預感和尋求這種神秘资溃，謙恭地在心靈上把握存在的莊嚴結構的黯淡摹本,對我來說振定，已是足夠的了∪馔兀”
愛因斯坦賦予了人的情感以追求科學后频、藝術、宗教的基礎性地位，我們可以將這種情感理解為好奇心卑惜、熱情膏执、感恩、美感和崇高感露久。愛因斯坦在這里所說的就是ー種“真善美”的信仰更米，就是ー種“真善美”信仰給人的力量，有了這種力量毫痕，不一定會讓你成為偉人或名人征峦，卻可讓你成為一個真正的人！
孩子自覺學習的動力有為了得到功名利的消请，也有是因為對知識的好奇心和興趣的栏笆。后ー種對世界奧秘的好奇心和追問、探索臊泰，會對人產生一種奇妙的感覺蛉加，康德這段話說得好：“在萬籟無聲和感官安靜的時候，不朽精神的潛在認識能力就會以一種神秘的語言缸逃，向我們暗示一些尚未展開的概念针饥，這些概念只能意會，而不能言傳需频《⊙郏”康德所說的也是ー種“真善美”信仰的力量。
南京大學新聞傳播學院教授潘知常在永慕廬發(fā)表了題為《信仰之路——關于中國文化的“信仰困局”》的主題演講：“物質該退場了昭殉，愛苞七、美和信仰的時代即將來臨”。
他說：“前三十年國家追求GDP饲化、個人追求、財務自由吗伤，后三十年中國要重塑文化吃靠，建立信仰，個人要尋找詩歌和遠方……我們可以拒絕宗教足淆，但不能拒絕宗教精神巢块；我們可以拒絕信教，但不能拒絕信仰巧号；我們可以拒絕神族奢，但不能拒絕神性〉ず瑁”我們可以理解潘教授所說的不能拒絕的東西就是“真善美”越走！
“信仰”不能直接改變現實世界，但“信仰”可以規(guī)范和引導人們的行為,通過人們的行為改造世界。作為一個教育工作者廊敌，有責任和義務向學生傳導合乎人性铜跑、符合理性的“信仰”。作為家長骡澈，也要對此有一定的認知和判斷锅纺，與孩子進行必要的溝通。
“真善美”的信仰是合乎人性肋殴、符合理性的囤锉，而信仰的力量是強大的，如果我們的孩子有了“真善美”的信仰护锤，有“真善美”力量的加持官地，那么對他的生活、學習蔽豺、工作將會非常有用区丑！
康德說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久修陡，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新沧侥，一個是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律魄鸦。他們向我印證宴杀，上帝在我頭頂，亦在我心中”拾因。
我們不希望我們的孩子在學習上只是“考試ー族”旺罢，在生活上只是會玩游戲的“低頭ー族”，我們希望我們的孩子成為仰望星空探索宇宙奧秘绢记，同情他人扁达，自律善行的“信仰ー族”
(1)附：食指的《相信未來》
當蜘蛛網無情地查封了我的爐臺
當灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來
當我的紫葡萄化為深秋的露水
當我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤
在凄涼的大地上寫下：相信未來
我要用手指那涌向天邊的排浪
我要用手掌那托住太陽的大海
搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿
用孩子的筆體寫下：相信未來
我之所以堅定地相信未來
是我相信未來人們的眼睛
她有撥開歷史風塵的睫毛
她有看透歲月篇章的瞳孔
不管人們對于我們腐爛的皮肉
那些迷途的惆悵、失敗的苦痛
是寄予感動的熱淚蠢熄、深切的同情
還是給以輕蔑的微笑跪解、辛辣的嘲諷
我堅信人們對于我們的脊骨
那無數次的探索、迷途签孔、失敗和成功
一定會給予熱情叉讥、客觀、公正的評定
是的饥追，我焦急地等待著他們的評定
朋友图仓，堅定地相信未來吧
相信不屈不撓的努力
相信戰(zhàn)勝死亡的年輕
相信未來、熱愛生命
（1968年北京 ）
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