魯思?本尼迪克特作為美國的人類學(xué)家，她寫的《菊與刀》很特殊掉伏，不是一般享有聲譽的學(xué)術(shù)名著，其是一份受美國政府之令澳窑，專門研究日本的研究報告斧散。
一、寫作背景
二戰(zhàn)后期摊聋，美國需要制定戰(zhàn)后對日本的政策鸡捐，但日本人的行為邏輯使他們很詫異÷椴茫《菊與刀》就是在這樣一個大背景下孕育的箍镜。由于美國和日本還在交戰(zhàn)， 作者沒能去日本實地考察煎源。所以她從當(dāng)時的宣傳電影色迂、集中營的日裔美國人、戰(zhàn)俘的訪談記錄薪夕、日本人的文學(xué)作品等中收集資料脚草。
二、主旨
從題目中就可看出日本人的性格了原献，既有像菊一樣的柔和性格馏慨，又有像刀一般的剛強勇猛性格。在日本文化中姑隅，菊花是國花写隶，而武士刀又是日本武士階層的重要佩帶物。故而不難發(fā)現(xiàn)日本人的矛盾性格讲仰。具體來說慕趴，就是既好斗又非常溫和；既尚武又愛美，既粗暴又禮貌冕房；既刻板又變通躏啰；既溫順又叛逆；既勇敢又懦弱耙册；既保守又熱心于新鮮事物等等不一而足给僵。
三、主要內(nèi)容
本書是從日本人的生活瑣事和日常生活中去了解日本人和日本民族文化的特性的详拙，印象深刻的主要有以下幾點:
(一)精神勝于物質(zhì)
日本民族認為精神是主要的帝际、永恒的，物質(zhì)雖必要卻屬于從屬地位饶辙，是短暫難以保存的蹲诀。在日本人的眼里精神力量高于一切。他們的信念建立在“諸事俱在意料之中”的前提上弃揽，最大的威脅來自預(yù)料之外脯爪。故而對日本二戰(zhàn)時期的抵死反抗的不投降政策可以有一個很好的解釋了，這種不投降的背后就透露出其反物質(zhì)主義蹋宦，投降可恥的思想植根于日本人的意識之中披粟。在戰(zhàn)爭期間咒锻，流傳的一句話:“這并不是軍事間的較量冷冗，而是日本人信賴精神與美國人信賴物質(zhì)的抗衡”就很好地提供了佐證。
(二)等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)
日本是個自上而下的等級制國家惑艇，講究“各得其所”蒿辙，意思就是說，每個人應(yīng)當(dāng)確定與自己的職位滨巴、輩分思灌、年齡、性別相適應(yīng)的地位恭取。他們信賴秩序泰偿，多少世紀(jì)以來不平等是日本人組織生活的準(zhǔn)則。這點倒并不值得詫異蜈垮，等級制在其他國家也充分占過主導(dǎo)地位耗跛，如印度的種姓制度，中國元朝時期將人分為四個階層攒发。
在日本调塌，長子擁有與父親相差無幾的特權(quán)。現(xiàn)在惠猿，特別是在農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)羔砾，按古老規(guī)矩長子留在家中，弟弟們受到更多的教育，到社會上去闖蕩取得更多的收入姜凄。古老的等級制觀念仍然根深蒂固政溃。日本婦女走路時要跟在她丈夫身后，因為她的社會地位比丈夫低态秧，即使她們穿上西服玩祟，和丈夫并肩而行，進門時走在丈夫前面屿聋，一旦換上和服空扎，就必須退到后面。在日本家庭中润讥，女孩子只能眼睜睜地看著禮品转锈，關(guān)懷和教育費全被兄弟占有。即使有幾所為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校楚殿，那里的課程也是以教導(dǎo)禮儀和舉止規(guī)范為重撮慨，在智力訓(xùn)練上根本沒法與男性學(xué)校相比。等級觀念也是他們發(fā)動戰(zhàn)爭的原因脆粥，因為他們想要建立國際等級新秩序砌溺。當(dāng)然了，他們想要成為金字塔的頂端变隔。
此外规伐，需強調(diào)的一點是在日本對等級制的尊崇是一門藝術(shù)。日本人按照恒定的等級制度來構(gòu)建社會秩序匣缘，在家庭和私人關(guān)系中猖闪，年齡、輩分肌厨、性別及階層決定了適當(dāng)?shù)男袨榕嗷牛诟鱾€領(lǐng)域中，無論等級高低柑爸，一旦逾其特權(quán)范圍都將收到懲罰吵护。日本國民將等級制視為合法加以接受。而適合日本的“各得其所表鳍、各安其分”的道德體系并沒有在別的國家推行馅而，別的國家沒有這種以等級制構(gòu)建出來的道德體系，它是日本本土的產(chǎn)物进胯。
(三)報恩意識
日本的倫理道德基礎(chǔ)是“恩”用爪。恩是債務(wù)，必須償還胁镐。日本人崇拜的對象并非完全是祖先偎血，而是一種儀式诸衔，表示人們對往昔的感恩。負恩使他們非常容易動怒颇玷，卻也增加了他們巨大的責(zé)任感笨农。
列舉幾例，比如帖渠，子女必須完全服從父母谒亦，因為這是報答恩情的一種方式；老師空郊、上司對自己也有恩情份招。因為他們都是幫助自己一路成長起來的人，對自己有照顧提攜之恩狞甚。所以將來當(dāng)老師或上司身陷困境時锁摔，應(yīng)對他們有求必應(yīng)；至于天皇的恩情哼审，那是最大的恩情谐腰。天皇的旨意，他們愿意絕對遵守涩盾，獻身也不是問題十气。而這一點恰好被日本軍國主義分子利用，從而能夠號召官兵誓死為天皇而戰(zhàn)春霍。
日本人從不輕易施恩予人砸西，也不愿受恩于人。受到生疏的人所施與的恩是日本人最討厭的事情终畅。哪怕只是一支煙籍胯，如果遞煙的人與自己沒有交情的話竟闪，都會感到不舒服离福。在這種情況下，表示謝意的最禮貌的說法就是“噢炼蛤，謝謝妖爷，但這讓我很為難”。一個沒有明確授權(quán)的人若伸手幫人理朋，就會被懷疑居心叵測絮识，妄圖從中獲利。比如說嗽上，在日本大街上若有事故發(fā)生次舌，行走中的人們大都袖手旁觀，并非他們?nèi)狈坌幕蛘咄樾氖薹撸撬麄冋J為任何非官方的干預(yù)都將使接受者負恩彼念。用“誠惶誠恐”一詞大抵可以準(zhǔn)確形容他們負恩時的一種微妙心情挪圾。
(四)恥感文化
作者把西方文化定義為罪感文化，而把日本文化定義為恥感文化逐沙。罪感文化是指犯了過錯之后哲思，會因內(nèi)疚而有羞恥感，源于“原罪”一說吩案。而恥感文化是說產(chǎn)生懊惱的情緒棚赔，不是因為認識到錯了，而是被別人發(fā)現(xiàn)或者批評了徘郭，才感到羞恥靠益。一個重內(nèi)，一個重外残揉。日本人非常在意別人的看法捆毫，在意到不顧一切。所以日本人一般不會輕易向人提出要求冲甘，以規(guī)避受辱的風(fēng)險绩卤。在教育孩子方面也是如此，日本的家長喜歡以羞辱的方式教育孩子江醇，以培養(yǎng)孩子對羞恥的敏感度濒憋。家長會對犯錯的孩子說 “如此下去，世人會恥笑你”陶夜。
最后凛驮，一點感受是:其實，我們每一個人何嘗不是矛盾的集合體呢条辟？只不過沒有上升到一個民族的那么大的群體高度黔夭。正如毛姆的那句話:“那時我還沒意識到，一個人的性格是極其復(fù)雜的羽嫡。今天我已經(jīng)認識到這一點了：卑鄙與偉大本姥、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的杭棵』楸梗” ???
四、經(jīng)典語錄
1.一個人要是有所畏懼魂爪，那么他就不是神先舷，也不是不可觸碰的存在了。
2.雖然每個靈魂原本都閃耀著美德的光輝滓侍，如同一把新刀蒋川，但是，如果不勤于磨礪撩笆，它就會失去光澤捺球。如他們所說的＂自身的銹跡＂街图，它和刀上的銹跡一樣有害，因此人們必須像磨礪刀劍一樣對待自己的品行懒构。光輝的靈魂一旦被銹跡掩飾餐济，所有需要做的就是再磨礪一次。
3.日本人生性及其好斗而又非常溫和胆剧；黷武而又愛美絮姆；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變秩霍；馴服而又不愿受人擺布篙悯；忠貞而又易于叛變；勇敢而又怯懦铃绒；保守而又十分歡迎新的生活方式鸽照。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時颠悬，又會被罪惡征服矮燎。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性赔癌。
