曉旭你好券坞！

　　我是達(dá)諾·卡薩万牺。全名為達(dá)諾·卡薩布拉達(dá)。（簡(jiǎn)介附在后邊）

　　此刻靜坐佛前。我以平靜筝尾，關(guān)懷痰驱，真誠(chéng)，無(wú)我的心如是對(duì)你說(shuō)：

　　自從你出家的消息登網(wǎng)之后，我一直密切關(guān)注著你跷车。特別是看到你以比丘尼形象亮相網(wǎng)上時(shí)，不知該為你高興還是悲傷橱野？高興的是你的精神面貌看起來(lái)仿佛真的猶如找回了自己一樣朽缴。（因?yàn)樵谶^(guò)去生中你的確做過(guò)佛前沙彌。）因此這種回歸應(yīng)該說(shuō)是與佛有緣仲吏！悲傷的是透過(guò)你微笑的目光看到的是另外一番景象不铆。（請(qǐng)?jiān)?目前還不能說(shuō)。）只希望你記住"卡薩"裹唆。如果在未來(lái)的路上遇到修行和肉體上的難題請(qǐng)來(lái)找我誓斥！之所以這樣說(shuō)是因?yàn)槲抑缹?duì)未來(lái)充滿渴望與固執(zhí)的你，此刻除了吸刃碚省（佛法知識(shí)）與希望（出現(xiàn)奇跡）之外心中已裝不進(jìn)任何東西劳坑。在這樣的時(shí)刻能夠送給你的只有發(fā)自內(nèi)心的祝福:愿你生活修行吉祥如意！

　　不知你是否能夠看到這些文字成畦？也許因無(wú)人問(wèn)津距芬、它們會(huì)毫無(wú)聲息的被封存在某個(gè)角落。如果這樣循帐，只能說(shuō)無(wú)緣和遺憾框仔。此刻，面對(duì)"妙真"二字拄养，除了發(fā)出輕輕的嘆息离斩！還能說(shuō)些什么呢？為你講經(jīng)說(shuō)法嗎瘪匿？那要等你有了自己親證的體悟（不是理論和說(shuō)教跛梗。）而是超越之后。倘若有緣相遇我們?cè)偃ド钊胩接懫迕帧６褡屓俗顬殛P(guān)懷的還是你健康的狀況核偿。聽(tīng)到陌生人這樣對(duì)你說(shuō)，覺(jué)得不可思議是么?如果我告訴你顽染，發(fā)生這一切單憑一個(gè)緣字漾岳，與佛有緣！你信么粉寞？其實(shí)我更想對(duì)你說(shuō)的是為了解脫可以舍去金錢(qián)乃至于生命尼荆。但健康與修行卻緊密相連。要知道肉體是成就未來(lái)的基礎(chǔ)仁锯！無(wú)論是誰(shuí)，沒(méi)有健康就等于失去修行的源泉翔悠！相信我业崖。人身遠(yuǎn)不像人們想象的那么容易得到野芒。人身真的難得! 而你的身體，你身體上所染的病灶要比網(wǎng)上說(shuō)得復(fù)雜的多双炕。你認(rèn)可我這種說(shuō)法么狞悲？當(dāng)然，你可以不相信我妇斤，也可以在任何時(shí)候來(lái)找我摇锋。即便到了生命死亡之后的中陰期。在你認(rèn)為誰(shuí)都幫不了你的時(shí)候站超。不要忘記來(lái)找我荸恕。我會(huì)帶你走向回家的路！（其它就不在這里多說(shuō)了死相。）

　　好在這一生你能與佛法續(xù)上前緣融求，從這一點(diǎn)來(lái)看無(wú)論如何都是一件可喜可賀的事情。更何況你也在以極大的算撮、無(wú)比虔誠(chéng)的生宛、找到了歸宿般地激情投入到了佛法的修學(xué)上來(lái)。在這樣的年代你能做出如此選擇真是難能可貴鞍构瘛陷舅！盡管這樣，盡管你以飽滿的熱情投身于這火中蓮花般的冶煉之中审洞。但當(dāng)我看到你在網(wǎng)上所說(shuō)："我要追隨釋迦牟尼修學(xué)佛法莱睁，普渡眾生，覺(jué)悟"等一番話時(shí)预明。不由得輕聲問(wèn)著你缩赛，你這個(gè)與佛有緣的孩子啊!究竟對(duì)教理以外的實(shí)相佛法了解多少呢？為什么要這樣急于做出抉擇撰糠？為什么不等到成

為覺(jué)悟者之后再做出最后的選擇呢酥馍？那時(shí)完全可以不用這種讓這么多人傷感的方法也能達(dá)到目的。難道你不知道讓眾生滿意就是令諸佛滿意么阅酪？你師父沒(méi)有這樣教導(dǎo)過(guò)你么旨袒？（普賢行愿在如何恒順眾生的問(wèn)題上說(shuō)得非常清楚明白了。）而此刻术辐，對(duì)于一個(gè)還不能了知自己的你來(lái)說(shuō)砚尽，（不要說(shuō)你，即便你周圍的人辉词，就是你師父又真能對(duì)自己了解多少呢必孤？）做出這樣愚昧的選擇怎能讓人不痛心？

　　知道嗎？實(shí)相佛法在三藏十二部的文字里是找不到的敷搪。而佛陀的一切經(jīng)典也只是道理兴想、方法和渡船。是幫助修學(xué)者覺(jué)醒的工具赡勘。懂得了這個(gè)道理如同懂得了如何烤面包的要領(lǐng)一樣嫂便，但不能說(shuō)已經(jīng)烤好了面包。從懂得到做好這中間還要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程闸与。因此凡夫注重前者毙替。智者注重實(shí)踐！這正是二者的差異践樱。而超越這種差異的方法只有一種那就是覺(jué)悟厂画！做不到就無(wú)法踏上實(shí)相佛法的路。因此對(duì)于修學(xué)者來(lái)說(shuō)映胁，覺(jué)悟是通向?qū)嵺`佛法的起跑線木羹！有關(guān)這一番話你可以說(shuō)給凈空老法師聽(tīng)〗馑铮看他做如何解釋坑填？

　　近日來(lái)，夜觀天相弛姜，紫薇星動(dòng)脐瑰。紫薇星動(dòng)，世上將有賢德出世廷臼。而凈空老法師原本來(lái)自于紫薇星苍在，實(shí)乃賢德之人。他因受命而來(lái)荠商，也會(huì)因完成使命而去寂恬。這是天意，天命不可違莱没！因此初肉，有些問(wèn)題很想借此機(jī)會(huì)與老法師商榷。法師曰：要培養(yǎng)釋道儒之碩材饰躲。（大概需要十名牙咏，網(wǎng)上這樣說(shuō)。）而陳嘹裂、郝二人此時(shí)出家也正是想成為這樣的后起之秀妄壶。但不知法師要培養(yǎng)的是說(shuō)教者還是真實(shí)不虛的佛法延續(xù)者呢？大凡修學(xué)佛法者人人皆知寄狼，佛法之所以二千多年經(jīng)久不衰丁寄。全憑著不斷的補(bǔ)充新鮮而具有傳承的血液才會(huì)如此鮮活、殊勝、圓融伊磺！因此宁舰，佛法從始至終都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)三乘一體這個(gè)殊勝的源泉！（三乘為小乘大乘金剛乘）三者缺一不可奢浑。缺，則不能稱之為圓融的法腋腮。法師你弘揚(yáng)的是嗎雀彼？

　　無(wú)可置疑，法師的善行善舉的確為正法過(guò)度立下了汗馬功勞即寡。功不可沒(méi)徊哑！但是，法師可認(rèn)同眾生雖有佛性聪富，但種性各有差異這樣的說(shuō)法呢莺丑？也就是說(shuō)：不同的生命以共同相似的業(yè)相聚。（被業(yè)所牽６章）更以這種共同的業(yè)衰而終盡梢莽。（因果不眛！）法師認(rèn)可這樣的說(shuō)法么奸披？若認(rèn)可昏名。無(wú)疑，一切生命相聚都是因?yàn)楣餐臉I(yè)力所為阵面。那么法師是因業(yè)而與其相聚轻局、還是以"無(wú)我"般若帶著愿望再來(lái)啊样刷？若是因業(yè)仑扑、經(jīng)過(guò)努力還可以轉(zhuǎn)換，若是乘愿置鼻，請(qǐng)問(wèn)：法師弘揚(yáng)的可否算是圓融的佛法呢镇饮？若是，有多少人通過(guò)你所弘揚(yáng)的法而超然解脫了呢沃疮？倘若幾十年如一日的修行卻不能令其覺(jué)悟何談解脫圓融盒让？恕我不敢茍同。若說(shuō)法師是因使命而來(lái)司蔬，是以弘揚(yáng)善法來(lái)連接這個(gè)時(shí)間段里邑茄、由

由眾生共同業(yè)力造成的無(wú)法與釋迦佛陀殊勝法要相接軌的微弱時(shí)期所采取的措施。我想法師的使命即做到也完成了俊啼。猶如兩千五百年前肺缕，佛陀講法五百弟子因緣不具離地而起是一樣的。當(dāng)時(shí)正是因?yàn)楹霌P(yáng)殊勝法要的因緣不成熟所以佛陀才依據(jù)那時(shí)眾生的因緣。求其次再求其次的宣講了小乘法意同木，就這樣一直到幾百年之后浮梢，三乘一體的殊勝法要才被有緣者陸續(xù)接受。并使其發(fā)揚(yáng)光大轟轟烈烈的盛傳起來(lái)彤路。然秕硝，近百年來(lái)，由于眾生"共業(yè)"所致洲尊，廣泛的修法因緣一直不甚成熟远豺。眾生因緣不具備但善與惡的爭(zhēng)奪卻于虛空法界從未停息。如何平衡坞嘀、過(guò)度躯护、正法垂危之下的善惡爭(zhēng)斗激烈的歷史時(shí)期的連接？使惡不繼續(xù)擴(kuò)展丽涩。使善平安闖過(guò)低谷而不至于斷滅棺滞？自然法師是這個(gè)時(shí)期最好的連接者。而今這個(gè)時(shí)期已經(jīng)過(guò)去矢渊。因緣具足的時(shí)期已經(jīng)到來(lái)继准。讓更多有緣者獲得圓融的法，并以此步入"實(shí)相般若"矮男。這是弘法者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)锰瘸！在這樣的形勢(shì)下，法師可曾想過(guò)昂灵？倘若只將某一個(gè)不盡完善的法門(mén)弘揚(yáng)下去是罪也避凝、過(guò)也、禍也眨补？

　　恕我直言：放眼世間管削，以法師弘法時(shí)期來(lái)看，追隨法師修學(xué)者堪稱甚多撑螺。但以法師弘揚(yáng)法門(mén)成就覺(jué)悟者多否含思？倘若弘法多載而眾生不覺(jué)不悟，又怎能說(shuō)與佛的思想相應(yīng)而相融甘晤？不應(yīng)不融含潘，又怎能稱之為是在圓融的弘揚(yáng)佛法呢？更何況以凡夫之心去解线婚、去說(shuō)遏弱、去修學(xué)佛法，只能說(shuō)是用人的思想去分別佛法塞弊。而不是佛的知識(shí)與見(jiàn)地漱逸。以人的思想又怎么能夠開(kāi)佛知見(jiàn)泪姨？倘若這樣下去，再過(guò)百年饰抒、幾百年這個(gè)世間還會(huì)有引導(dǎo)世人覺(jué)悟解脫的佛法嗎肮砾？如此這般的宣說(shuō)弘揚(yáng)難道法師真的不覺(jué)得后怕？請(qǐng)?jiān)徫业牟痪创樱珔s是肺腑仗处。

　　另外，佛法最高境界乃是無(wú)我枣宫。不知這個(gè)說(shuō)法疆柔，法師贊同否？因?yàn)橹挥袩o(wú)我才能等同而無(wú)分別镶柱。也只有無(wú)我才能"無(wú)人我眾生壽者相"。因此模叙，無(wú)我就是般若歇拆！如果法師認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法，那么請(qǐng)問(wèn)法師弘揚(yáng)的是有還是無(wú)胺蹲伞故觅？若是有，豈不與佛法相違背渠啊？若是無(wú)输吏，法師卻在以有個(gè)什么教化引導(dǎo)眾生啊替蛉！顯然法師的教化贯溅，對(duì)于那些"貪"往生極樂(lè)者來(lái)說(shuō)有著巨大的誘惑。而于弘揚(yáng)者來(lái)說(shuō)是否偏離了中道呢躲查？試想它浅，倘若這個(gè)虛空法界若真的與極樂(lè)等同無(wú)別的話。那豈不成了善行一統(tǒng)天下了嗎镣煮？如果這樣豈不是善惡有別而違背了"無(wú)人我眾生壽者相"的法意嗎姐霍？再者，盡管"眾善奉行典唇，諸惡莫做镊折。"這是從古至今上下五千年先人教導(dǎo)后人做人的本分。但于法來(lái)說(shuō)法師認(rèn)為介衔，這話圓融否恨胚？倘若圓融，那么用這樣的方法去救渡眾生炎咖，眾生是否能證得無(wú)我而成就無(wú)上菩提呢与纽？倘若不圓融侣签，那么如何才能令眾生了解明白掌握法的實(shí)相呢？

實(shí)相凹庇亍影所！法師！Ａ潘椤猴娩！您可在弘揚(yáng)？放眼世間勺阐，法師所倡導(dǎo)的揚(yáng)善止惡卷中，同登極樂(lè)固然使許多人步入善行。但是渊抽，法師于相是有還是無(wú)绑≡ァ？如此這般弘揚(yáng)何年何月才能令修學(xué)者歸家穩(wěn)坐袄撩啤十减？不歸不坐豈不是即便長(zhǎng)熟了也會(huì)被爛在地里？如果任其爛在地里愤估，法師于心你真的安么帮辟？請(qǐng)?jiān)彙Ｔ谶@里絕無(wú)質(zhì)問(wèn)的意思玩焰。而只在于闡述這種矛盾的同時(shí)得出正確的結(jié)果由驹。而今所形成的局面，無(wú)疑昔园，只能再一次說(shuō)明蔓榄。眾生的"共業(yè)"與弘揚(yáng)者的境界的確存在著共同性。也就是不同時(shí)期會(huì)以不同因緣彼此感召而相聚默刚。又因業(yè)力及修學(xué)境界的不同而存在差異润樱。這種差異即便當(dāng)年"佛佗"于世間教化眾生時(shí)也是不可避免存在著的。因此羡棵，弘揚(yáng)至善至美者倡導(dǎo)：善為先行壹若。萬(wàn)法善為先。直至善一統(tǒng)天下皂冰。這和法師所創(chuàng)造的"大同善世界"是不謀而合的店展。但卻不知單純的修善，善至極則升為天人秃流。天人不能脫離輪回赂蕴。而超越至善成為無(wú)我者無(wú)我才能任運(yùn)自在。這正是佛法與其他宗教本質(zhì)上的區(qū)別舶胀。但不知法師教化眾生棄惡揚(yáng)善概说、往生極樂(lè)之后又去做什么碧注？是發(fā)愿再來(lái)世間么法師？再來(lái)做什么?是來(lái)證得無(wú)我么糖赔！若不是萍丐，法師怎么能說(shuō)是在弘揚(yáng)具足的法呢？若是放典，為什么不從這里直接證得而舍近求遠(yuǎn)呢?

　　正是在這樣的時(shí)候逝变，我接收到了來(lái)自遠(yuǎn)古"射望族"的信息。據(jù)來(lái)者奋构、射望族首領(lǐng)"求丹"言：射望族屬于由外道修煉而成的神位者壳影。其主導(dǎo)思想是通過(guò)至善至美的修煉達(dá)到長(zhǎng)生不老。如今他們已在這個(gè)虛空中生存了近千萬(wàn)年了弥臼。無(wú)論哪里宴咧，大凡有圣者出世，他們都要前往參拜求學(xué)径缅，以此破解他們苦苦尋求卻始終無(wú)法找到答案的迷惑掺栅。他說(shuō)也曾拜訪過(guò)您。但你的教法太自私了芥驳。如此修法很難修到至善。他這次來(lái)也是想從達(dá)諾卡薩這里獲得一些利益......我們談話很融洽茬高，彼此都很滿意兆旬。如果法師具足"悲智雙運(yùn)"的話可去查一查。當(dāng)我們談到這個(gè)世界的眾生時(shí)怎栽，射望族首領(lǐng)"求丹"說(shuō)："這里的生命體丽猬，連基礎(chǔ)的善與至善都達(dá)不到又怎能看破、放下熏瞄、舍去脚祟？"那些虔誠(chéng)的信仰者呢？我接著他的話頭問(wèn)强饮。他不解的望著我搖搖頭接著又會(huì)意地說(shuō)"我聽(tīng)完了你講的金剛經(jīng)和普賢行愿由桌。所以下面的話就當(dāng)作我奉獻(xiàn)給這個(gè)世界的一種供養(yǎng)吧！這個(gè)世界的眾生太貪了邮丰。之所以遇正法而修不成的關(guān)鍵所在只有六個(gè)字行您，付出少，欲望大剪廉。"他這樣說(shuō)娃循，法師認(rèn)可么？付出與所得這句話斗蒋，以法師來(lái)看當(dāng)今佛法修學(xué)者有多少人真正的懂得了呢?

　　法師捌斧？一個(gè)以至善修行了近千萬(wàn)年的眾生還在苦苦追尋的究竟是什么呢笛质？當(dāng)我問(wèn)他："何為至善？"答曰：只講付出不講索取捞蚂。無(wú)論做什么都要以他人利益為先妇押。"求丹"一

番話幾乎使我目瞪口呆！天岸茨选舆吮！這是至善者的語(yǔ)言么?他們有著這樣的境界，為何不能超越升華脫離輪回呢队贱？疑惑中我不禁問(wèn)到："你會(huì)幫助惡人或你的仇人嗎色冀？""當(dāng)然不會(huì)。（語(yǔ)氣很堅(jiān)定柱嫌。）不過(guò)我們已經(jīng)沒(méi)有了仇人锋恬。我們生活的世界到處充滿和諧。"哦编丘！我知道他的問(wèn)題所在了与学。于是又問(wèn)了一句，"你們那里沒(méi)有惡嘛嘉抓？""是的索守。我們已經(jīng)大同善世界了。""那還找什么抑片？"我問(wèn)卵佛。他茫然但又肯定的說(shuō)，是在尋覓一種進(jìn)一步提高的方法敞斋。好截汪！那么現(xiàn)在請(qǐng)你試想一下，你們是否允許'惡'在你們的世界里與你們平等的存在呢植捎？他說(shuō)："絕不允許衙解！"（語(yǔ)氣果斷）至此我完全明白了。他們超越不了的關(guān)鍵則在于善惡有別焰枢。于是我繼續(xù)問(wèn)："你們會(huì)將這至善至美無(wú)止境的發(fā)揚(yáng)下去蚓峦，直至有一天虛空法界沒(méi)有了惡，真正達(dá)成大同善世界為止是嗎济锄？"

　　"正是枫匾、正是。"我不再敘述我們都說(shuō)了什么拟淮。我只想在此替法師問(wèn)佛干茉。（并以同樣真誠(chéng)的心向所有"發(fā)心"成就無(wú)上菩提的修者試問(wèn)。）法師認(rèn)為這世上應(yīng)該善多于惡很泊、還是惡多于善角虫、還是無(wú)善無(wú)惡罢次健？所有追隨佛學(xué)的修者啊!你們是否愿意讓"惡"平等的與你們生存在一起呢戳鹅？你們?cè)敢獍炎约和臋C(jī)會(huì)讓給所有最壞最惡的人而自己去替他們下地獄嗎均驶？你們是為了這樣的目的，心甘情愿的在修學(xué)佛法嗎枫虏？也就是：我信佛念佛學(xué)佛就是為了全村妇穴、全縣、全世界的人都去西方隶债。有多少信佛修行的人是為了這樣的愿望在念佛呢腾它？其實(shí)不用問(wèn)法師，善也不會(huì)向"惡"退讓半步的死讹。倘若用同樣的話去問(wèn)"毗盧遮帝"和波旬二位王者瞒滴。（二者均為魔王。）他們同樣不會(huì)向善妥協(xié)低頭的赞警。相反他們會(huì)與善戰(zhàn)斗到底妓忍！如此說(shuō)來(lái)善惡之爭(zhēng)使得這個(gè)世界永遠(yuǎn)不能平靜。難道這是法師弘揚(yáng)的本意么愧旦？肯定不是世剖。那么如何才能使這個(gè)世界乃至于虛空法界和睦安康幸福無(wú)爭(zhēng)呢？法師笤虫？可以肯定地說(shuō)旁瘫，絕對(duì)不是善滅絕了惡的一統(tǒng)天下。也不是惡耕皮，戰(zhàn)勝了善的一統(tǒng)天下境蜕。二者都非為中道蝙场。何者為中凌停？這正是佛法后浪推前浪幾千年經(jīng)久不衰的原因所在，也是一代又一代傳承者呈獻(xiàn)給所有甘愿成就無(wú)上菩提者最好的禮物售滤！做真語(yǔ)者實(shí)語(yǔ)者無(wú)妄語(yǔ)者的傳承后人罚拟。法師是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)無(wú)妄語(yǔ)者么？

　　好了完箩。今天就談這些吧赐俗！

　　祝：吉祥！

　　達(dá)諾·卡薩布拉達(dá)

　　 2007.3.

　　七天時(shí)間已到”字現(xiàn)將寫(xiě)給陳曉旭的信刊登在達(dá)諾卡薩的博客上阻逮。