自從玩過《群星》這款游戲，了解P社“五萌”后卷玉，在群星的貼吧里哨颂，找到了一個(gè)PolitiScale政治維度的測試，自己也完成了測試相种，發(fā)現(xiàn)自己的個(gè)人理念與國家主流的思潮是不同的威恼。可以說寝并，很多人測完箫措，感覺會(huì)與國家主流思潮不同。而與國家主流思潮比較接近的人衬潦，會(huì)比較“幸附锫”。他們可能還沒有想到個(gè)人角色與國家中公民的角色是不一樣的镀岛，也不一定到達(dá)形式反思階段附迷。那些覺得自己與周圍不同的人，一方面哎媚，有種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的感覺；另一方面喊儡，自己會(huì)感到不幸福拨与，就像《群星》游戲里設(shè)置的一樣，因?yàn)橹車际亲屇悴凰恼甙隆⒂^念买喧、文化，以及跟你不同的人群匆赃∮倜可以說這是“清醒”的代價(jià)，這也代表了很多人開始提問“我是誰算柳？”走向形式反思階段的感受低淡，會(huì)覺得自己不開心，甚至自我懷疑、身份危機(jī)蔗蹋，是不是自己錯(cuò)了等等何荚。

結(jié)合《PolitiScales政治維度》、《PolitiScales補(bǔ)充傾向》猪杭、《〈群星〉思潮（政治維度）的現(xiàn)實(shí)理解》和自己思考的一些觀點(diǎn)對個(gè)人理念餐塘、社會(huì)思潮進(jìn)行了下面的總結(jié)，這些問題從集體的角度回答“我是誰皂吮？”

1.唯物主義/唯心主義：這是在回答世界的第一性問題戒傻，即世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是意識(shí)的。中國政府是以辯證唯物主義政治思潮治理國家蜂筹，中東的宗教國家是唯心主義的需纳。而美國的立國者很多人都是清教徒，《獨(dú)立宣言》中也使用了“上帝”狂票、“神圣”的詞語候齿，所以也是偏唯心主義的國家。

2.辯證/形而上：即怎么看到事物的方式闺属，辯證是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)慌盯，形而上則使用孤立和靜止的觀點(diǎn)。最近聽了一本書叫《終身成長》掂器，里面提出了成長型思維亚皂，并與固定型思維區(qū)別。兩者的區(qū)別其實(shí)有些類似国瓮。雖然學(xué)校課本教我們是辯證法灭必，要用發(fā)展的眼光去看待事物，可以很多人出到社會(huì)之后乃摹，就停止學(xué)習(xí)禁漓，用固定的思維去看待工作和生活。維持一段時(shí)間孵睬，都是用同樣的觀念和內(nèi)心規(guī)則播歼，直到遇到人生挫折和瓶頸，才發(fā)生改變掰读。

3.親外主義/排外主義：即我們怎么看待與我們不同的人秘狞，再狹義一點(diǎn)說，是怎么看待不同民族蹈集、膚色烁试、國家、省份的人拢肆。能否接受外國人移民進(jìn)入本國减响，與我們在同一環(huán)境工作和生活靖诗。中國人很多人是喜歡接觸白種人，不喜歡黑種人辩蛋，但如果白種人爭奪了你晉升的機(jī)會(huì)直接成為你的上司呻畸，或是黑種人跟你是很好的合作生意伙伴，那又如何客觀評(píng)價(jià)悼院。中國的鄉(xiāng)土情緒讓不少人有排外的觀念伤为。這里的排外既可以是對外國人、其它民族据途、膚色的人的排外绞愚，也包括對外鄉(xiāng)、外省颖医、外校的人的排外位衩。公司內(nèi)部有黨派斗爭的，也意味著員工在內(nèi)部有排外的思想熔萧。從意識(shí)的發(fā)展而言糖驴，階段越高的人越喜歡親外和多元文化。

4.平等主義/權(quán)威主義：我們是喜歡聆聽每個(gè)人的觀點(diǎn)佛致，讓每個(gè)人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)贮缕，還是選擇相信政府、權(quán)威俺榆、專家的觀點(diǎn)感昼，讓權(quán)威們有更多的發(fā)言影響力呢。從意識(shí)的發(fā)展而言罐脊，階段越高的人越喜歡尊重并聆聽每個(gè)人的觀點(diǎn)定嗓。

5.武力主義/和平主義：當(dāng)我們面對沖突和問題，包括內(nèi)部的和外部的萍桌，是喜歡用和平的方式宵溅，還是用武力的方式來解決。如果是在國家層面上炎，武力主義也叫軍國主義层玲，那會(huì)喜歡用戰(zhàn)爭來解決領(lǐng)土和主權(quán)的沖突；和平主義更傾向用合作反症、談判、斡旋畔派、交換等方式來解決主權(quán)沖突铅碍、政治經(jīng)濟(jì)摩擦。如果是從公司管理的角度來講线椰，武力主義都喜歡用命令胞谈、逼迫、職業(yè)權(quán)力、語言暴力的方式來發(fā)號(hào)司令烦绳，管理團(tuán)隊(duì)卿捎；和平主義更傾向用商量、說服径密、交換等方式來授權(quán)員工午阵，管理團(tuán)隊(duì)。從意識(shí)的發(fā)展而言享扔，階段越高的人越討厭用武力來解決問題底桂。

6.建構(gòu)主義/本質(zhì)主義：即對人們?yōu)槭裁词沁@樣子的回答，是關(guān)于人的個(gè)性惧眠、觀念的來源問題籽懦。建構(gòu)主義覺得人是從他們的社會(huì)環(huán)境、家庭教育氛魁、人脈圈子暮顺，建立自己。正是因?yàn)橥獠凯h(huán)境造就他們的現(xiàn)在的個(gè)性和觀念秀存。而本質(zhì)主義認(rèn)為人的個(gè)性是天生的捶码，性格的發(fā)展是由內(nèi)而外，外在的變化只是幫助他們形成原生的天生的性格应又。以前我學(xué)習(xí)心理學(xué)宙项，是比較傾向本質(zhì)主義。

7.個(gè)人主義/集體主義：到底人的決定是個(gè)人為基準(zhǔn)做的選擇株扛，還是要以集體的基準(zhǔn)為選擇呢尤筐。國家的課程都是教我們個(gè)人做決定要考慮到集體。而家庭洞就、家族的教育也會(huì)讓考慮到“家”這個(gè)集體盆繁。中國改革開放西方文化的進(jìn)入，也帶來了個(gè)人主義的觀念旬蟋。所以在沿海一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)個(gè)人主義的人比內(nèi)陸多油昂。但中國傳統(tǒng)例如結(jié)婚生子。東亞很多國家是還是集體主義比較重的倾贰，改革開放也為中國帶來了個(gè)人主義的思潮冕碟。

8.功利主義/權(quán)利主義：兩者的區(qū)別在于個(gè)人幸福和利益能否為更多數(shù)人的利益而犧牲。權(quán)利主義認(rèn)為沒有每個(gè)人的幸福和利益就沒有更多人和所有人的幸福和利益匆浙，整體的幸福是由每一個(gè)人的幸福組成安寺。功利主義認(rèn)為，如果對某個(gè)人的調(diào)整首尼，能產(chǎn)生整體更多的幸福和利益就是好的挑庶，所以即使讓某個(gè)人減少了一個(gè)單位的利益言秸，但整體產(chǎn)生了大于一個(gè)單位的利益，那就是可以迎捺。當(dāng)然如果做到帕累托改進(jìn)就更好举畸。這點(diǎn)可能會(huì)影響到一個(gè)人的正義感，很多人都是覺得只要犧牲的人不是自己或親人凳枝，那犧牲誰都無所謂抄沮，只要大家同意，大家更好就行范舀。

9.進(jìn)步主義/保守主義：我們是選擇創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)和未來合是，還是選擇保持傳統(tǒng)，追尋歷史锭环，挖掘已消失的價(jià)值觀念或宗教遺產(chǎn)聪全。進(jìn)步主義認(rèn)為未來比現(xiàn)在好，現(xiàn)在比過去好辅辩；保守主義希望保持現(xiàn)狀难礼，過去的價(jià)值觀念要傳承下去。游戲《古劍奇譚三》的主題就是傳承玫锋，角色岑纓很喜歡贊嘆古人創(chuàng)造出來的成就蛾茉。而進(jìn)步主義會(huì)更喜歡科幻小說的暢想。

10.共產(chǎn)主義/資本主義：共產(chǎn)主義和資本主義的政治學(xué)說很復(fù)雜撩鹿、龐大谦炬。這里只是區(qū)分生產(chǎn)資料為公有制還是還是私有制。很長一段時(shí)間节沦，我們驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長键思、企業(yè)營利的要素都是私有的，例如：土地甫贯、資本吼鳞、勞動(dòng)力。現(xiàn)代的發(fā)展讓人才（管理叫搁、創(chuàng)新）成為一種貢獻(xiàn)要素赔桌。人才貢獻(xiàn)的效用，既可以是內(nèi)部的渴逻，也可以產(chǎn)生一定的外部效應(yīng)疾党。有些人認(rèn)為這些要素應(yīng)該為國家和集體所有，有些人認(rèn)則認(rèn)為這些要素應(yīng)該歸屬于某個(gè)私人或企業(yè)惨奕。

11.國際主義/民族主義：這個(gè)維度是在定義政治主要如何對待自身的邊界和階段仿贬。國際主義者會(huì)有不同人群組成，目的是阻止在眾多國家和他們的居民之間建立階段制度墓贿，并盡可能促進(jìn)階段之間茧泪、不同民族之間、不同國家之間的合作聋袋。最終目標(biāo)是消除主權(quán)邊界队伟。另一方面，民族主義者認(rèn)為統(tǒng)治的主體應(yīng)該是本民族的人幽勒，認(rèn)為不同民族之間應(yīng)該分成不同的國家嗜侮。而現(xiàn)代的許多國家都是民族國家，即一個(gè)國家的主體民族只有一個(gè)啥容。國際主義/民族主義與親外/排外維度仍然可以組合一起锈颗。也就說可能存在親外的民族國家，統(tǒng)治主體只有主體民族咪惠，但很歡迎外民族人到來击吱。或者排外的國際主義者遥昧，組織由特定不同群體組成覆醇，但不歡迎新的群體的加入。

12.社會(huì)公平/自由放任：這個(gè)維度代表了政府對經(jīng)濟(jì)的態(tài)度炭臭。自由放任者減少政府對市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)永脓，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)就是公共利益，是首要的鞋仍。保護(hù)企業(yè)常摧、個(gè)人權(quán)益和貿(mào)易自由，立法是用來保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行威创。認(rèn)為要減少政府的規(guī)劃和補(bǔ)助落午，抑制政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的作用。社會(huì)公平者相信在市場經(jīng)濟(jì)有時(shí)候會(huì)失靈那婉，必要時(shí)政府需要干擾經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行板甘，從而保護(hù)國家經(jīng)濟(jì)公平、政治的穩(wěn)定性详炬。同時(shí)盐类，為了公共利益要有相應(yīng)規(guī)范，認(rèn)為可以通過立法呛谜、規(guī)劃在跳、補(bǔ)助、稅收隐岛、轉(zhuǎn)移支付等手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)猫妙。通常這個(gè)維度與共產(chǎn)主義/資本主義維度高度相關(guān)。

13.生態(tài)主義/生產(chǎn)主義：這個(gè)維護(hù)是統(tǒng)治者在生展的過程中是不要考慮到生態(tài)環(huán)境聚凹。生態(tài)主義者在政治上支持優(yōu)先保護(hù)環(huán)境割坠，盡量限制人類活動(dòng)齐帚，減少工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的影響，保護(hù)生物多樣性彼哼。生態(tài)主義者認(rèn)為或多或少地改變我們目前的生活方式來限制人類活動(dòng)保護(hù)環(huán)境是可以接受的对妄。生產(chǎn)主義者政治上優(yōu)生發(fā)展工業(yè)和生產(chǎn)，希望通過改造自然來優(yōu)先滿足滿足人類的需要敢朱，改變自然環(huán)境變成人類享受的住所是可行的剪菱，也認(rèn)為可以通過提升科技來解決先前發(fā)展留下的環(huán)境問題拴签。

14.革命主義/改革主義：這個(gè)維度在區(qū)分政治參與者傾向用什么樣方式來改變孝常。革命者傾向于直接采取行動(dòng)，來達(dá)到他們的目標(biāo)蚓哩，這往往是發(fā)生在合法性的邊緣。他們會(huì)用完全不同的政治組織取代目前的政治組織杖剪。改革派傾向于采取符合法律行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)冻押，逐步改變政治組織，統(tǒng)治方式盛嘿。這些合法手段洛巢，包括如選舉、合法示威次兆、請?jiān)傅确绞絹砀淖兏遘裕灰欢ㄒ〈F(xiàn)有的政治組織。

15.恢復(fù)性司法/懲罰性司法：這個(gè)維度區(qū)分違法犯罪的人應(yīng)該如何處理芥炭。如果站在個(gè)人的角度來思考漓库，人犯錯(cuò)時(shí)可否原諒恢復(fù)。贊成恢復(fù)性司法的人認(rèn)為园蝠，司法的作用是將違法犯罪的人重新置于“正確的道路”上渺蒿，使他們明白為什么他們不應(yīng)該做他們所做的事情，為什么他們被宣告有罪彪薛，并建立相應(yīng)機(jī)制幫助他們恢復(fù)到常人的生活軌道茂装。而懲罰性司法的支持者認(rèn)為，司法的作用是勸阻和警戒善延，違法犯罪的人一定要受到處罰少态，司法既是為了避免違法犯罪的人再次違法，也是為了對社會(huì)的其他人知道違法犯罪要付出的代價(jià)易遣，而不應(yīng)該成為社會(huì)的反面教材彼妻。支持恢復(fù)性司法的人，在個(gè)人層面上容易原諒犯錯(cuò)的人。

16.政府主義/無政府主義：這個(gè)維度區(qū)分支持有個(gè)統(tǒng)治的實(shí)體來治理公民侨歉。無政府主義者相信所有統(tǒng)治都都是惡的屋摇，當(dāng)人們被統(tǒng)治者的治理手段處罰時(shí)，他們會(huì)更加不開心幽邓。認(rèn)為政府是個(gè)壓迫體摊册，必須被廢除。政府主義者颊艳，國家必須有一個(gè)統(tǒng)治的實(shí)體，如政府忘分，用來幫助治理的手段——國家機(jī)器是必要的棋枕，不是每個(gè)公民都是符合統(tǒng)治者的要求所以必須管涌。其中如果妒峦，相信這個(gè)國家必須有一個(gè)國王來組織并治理國家重斑，可以說其是君主主義者。所有的統(tǒng)治者都是政府主義者肯骇，這是他們治理的前提窥浪。

17.陰謀論/簡單透明論：陰謀論者相信社會(huì)歷史中最大的問題是由一小群人造成的。他們利用了不對稱的信息達(dá)到他們治理的目的笛丙，通過秘密組織漾脂、秘密手段來維護(hù)統(tǒng)治者的穩(wěn)定。陰謀論者想要找到這些秘密來消除統(tǒng)治中的負(fù)面作用胚鸯。簡單透明論者骨稿，相信奧卡姆剃刀原理，相信政府治理得當(dāng)姜钳，無須增加這些秘密組織坦冠、秘密手段，而且隨著技術(shù)的發(fā)展治理的過程也變得越來越透明哥桥，認(rèn)為統(tǒng)治者的目的就是為了治理好國家辙浑，不是因?yàn)榻y(tǒng)治階段的利益。

18.實(shí)用主義/理念主義：實(shí)用主義主要研究法律拟糕、政治判呕、教育、社會(huì)已卸、宗教和藝術(shù)所來來的問題佛玄，用調(diào)和、折中累澡、客觀的思想來看問題在哪里梦抢，并且設(shè)法根據(jù)現(xiàn)有的手段解決它們。與之相對的理念主義愧哟，即認(rèn)為世界唯物/唯心奥吩、有宗教信仰/無宗教信仰哼蛆、自由意志/因果關(guān)系、理性/感性的霞赫，理念主義者會(huì)選擇一套理念來面對各種政治腮介、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的問題端衰。理念主義者先看問題的假設(shè)叠洗、原則、范疇等再來處理問題旅东，實(shí)用主義者先看問題的結(jié)果灭抑、收獲、效果來做問題的處理抵代。

19.世俗主義/理想主義：從個(gè)人的角度來區(qū)分腾节，人活著是應(yīng)該世俗生活的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)所得，還是精神生活的滿足呢荤牍；從社會(huì)政治的角度來看案腺，統(tǒng)治應(yīng)該讓人民從世俗活動(dòng)中收獲更多，并滿足一定精神需要康吵，還是優(yōu)先滿足宗教劈榨、文化、傳統(tǒng)涎才、理念等帶來的精神需要鞋既，豐富精神生活，并保證一定的物質(zhì)基礎(chǔ)耍铜∫毓耄基本所有的宗教國家都是理想主義，其它國家都是世俗的國家棕兼。存在實(shí)用的理想主義者陡舅，他們會(huì)用實(shí)際的方法解決問題，但不斷追求精神信念的富足伴挚。也存在理念的世俗主義者靶衍，他們會(huì)先分析、判斷來處理問題茎芋，更多注意力會(huì)放在生活颅眶、世俗、現(xiàn)實(shí)所出現(xiàn)的問題田弥。

20.英雄主義/群眾主義：這個(gè)維度是在問題人類歷史究竟是怎樣的人來創(chuàng)造的涛酗。英雄主義者認(rèn)為歷史的推進(jìn)、變革、創(chuàng)造是由具備英雄特質(zhì)的人主導(dǎo)商叹，認(rèn)為英雄因?yàn)榫邆淞顺Ｈ怂鶝]有的特點(diǎn)燕刻，在歷史關(guān)鍵時(shí)刻他們能做出的決定來推動(dòng)進(jìn)程。群眾主義者認(rèn)為歷史的推進(jìn)剖笙、創(chuàng)造與改變是所以人的作用產(chǎn)生的卵洗，即使具備英雄特質(zhì)的人也無法改變歷史進(jìn)程，在歷史關(guān)鍵時(shí)刻是群眾來做決定推進(jìn)弥咪。我們書中會(huì)記錄下某些歷史人物的事跡过蹂，但即使沒有他們，也會(huì)有其它人成為像他們那樣的人們聚至。在這當(dāng)中我提到一個(gè)折中的觀點(diǎn)榴啸，即諸神主義，認(rèn)為歷史的推進(jìn)是由某些重要的群體晚岭、人物來主導(dǎo)，是歷史書中描述的正派勋功、反派坦报、英雄和某些人群推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。在歷史的關(guān)鍵時(shí)期狂鞋，個(gè)人做出決定片择，某些群體的行動(dòng)共同推進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

這里20個(gè)維度都是從政治維度測試中發(fā)展出來的骚揍。這些維度回答了政治字管、經(jīng)濟(jì)、文化信不、哲學(xué)的各類基礎(chǔ)問題嘲叔，用來區(qū)分人個(gè)的理念，及形成的社會(huì)思潮的不同抽活。這些問題涉及到集體硫戈、外部系統(tǒng)、與他人互動(dòng)的下硕。

它們回答了哲學(xué)的第一性丁逝、看待事物的方式、對不同人群的態(tài)度梭姓、觀點(diǎn)的形成霜幼、處理沖突的方式、本性的來源誉尖、決定的角度罪既、利益的判斷、看待歷史未來的態(tài)度、生產(chǎn)資料的歸屬萝衩、主權(quán)的邊界回挽、對經(jīng)濟(jì)的態(tài)度、社會(huì)發(fā)展的態(tài)度猩谊、社會(huì)改變的態(tài)度千劈、司法的作用、統(tǒng)治的必要性牌捷、統(tǒng)治的透明度墙牌、問題處理的方式、物質(zhì)精神的重要程度暗甥、歷史推進(jìn)的原因的基本問題喜滨。

可以說，很難有兩個(gè)人在以上20個(gè)維度表現(xiàn)出一致的傾向撤防。這也是站在集體的兩個(gè)象限（文化和社會(huì)系統(tǒng)）里虽风，在回答：“我是誰？”的自我認(rèn)識(shí)問題寄月。每個(gè)人對此回答是豐富的辜膝。

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