韓愈（768—824年）沃于，字退之涩咖，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家繁莹、思想家和政治家檩互，是一位杰出的歷史人才，他的影響使無(wú)數(shù)帝王將相相形見拙咨演。蘇軾對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“文起八代之衰闸昨，道濟(jì)天下之弱”》纾”這實(shí)在是至評(píng)饵较，但實(shí)際上還應(yīng)該加上一句：“政恤蒼生之苦〈迮伲”韓愈是一位力挽狂瀾的志士和斗士告抄，是一位值得永遠(yuǎn)紀(jì)念的先賢。
文起八代之衰嵌牺。韓愈是人們推崇的唐宋八大家中的第一家打洼。他的文章眾體兼?zhèn)洌e凡政論逆粹、表奏募疮、書啟、贈(zèng)序僻弹、雜說(shuō)阿浓、傳記、祭文蹋绽、傳奇芭毙、墓志，無(wú)不擅長(zhǎng)卸耘。其論說(shuō)文氣勢(shì)雄渾退敦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)蚣抗，名篇如《諫迎佛骨表》侈百、《原道》、《原毀》、《爭(zhēng)臣論》钝域、《進(jìn)學(xué)解》讽坏、《師說(shuō)》等；記敘文則愛憎分明例证，抒情性強(qiáng)路呜，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》织咧、《張中丞傳后敘》拣宰、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等烦感。韓愈的文章寫得雄奇奔放，風(fēng)格鮮明膛堤，語(yǔ)言上獨(dú)具特色手趣，注重錘煉，推陳出新肥荔，許多精辟詞語(yǔ)已轉(zhuǎn)為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)绿渣。韓愈寫詩(shī)力求新奇，以文為詩(shī)燕耿，重氣勢(shì)中符，重獨(dú)創(chuàng)，對(duì)宋詩(shī)影響頗大誉帅。但韓愈的文學(xué)成就遠(yuǎn)不止是自己的創(chuàng)作實(shí)踐淀散，他的最大功績(jī)是團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)柳宗元、劉禹錫等一批有識(shí)有為之士蚜锨，大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)档插。所謂古文運(yùn)動(dòng)，決不是復(fù)古倒退亚再，而是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文郭膛，大力糾正專講形式、過(guò)度追求文字技巧而忽視實(shí)用的綺麗文風(fēng)氛悬，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體则剃，提出學(xué)習(xí)古代圣賢之文“師其意，不師其辭”如捅，提倡“唯陳言之務(wù)去”棍现，去陳詞濫調(diào)，力爭(zhēng)有所創(chuàng)新伪朽。韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)是成功的轴咱，致使“古文自唐以來(lái)為一大變”，一改淫靡文風(fēng)，蘇軾稱其為“文起八代之衰”朴肺，對(duì)后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著非常積極的影響窖剑。
道濟(jì)天下之弱「旮澹《原道》是舊本《韓昌黎文集》的開篇之作西土。韓愈這篇論文不僅被南宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)譽(yù)為文章的典范，清人沈德潛評(píng)價(jià)“為《孟子》七篇后第一篇大文字”鞍盗，還是韓愈重振儒家之道的經(jīng)典之作需了。韓愈所處的中唐時(shí)代，是整個(gè)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡時(shí)代般甲，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)肋乍，內(nèi)有宦官作亂，思想界更是有許多人棄儒以從佛敷存、老墓造，有些人甚至附會(huì)佛、老以為儒锚烦。在這一背景下觅闽，儒家學(xué)說(shuō)的真諦就被歪曲了，這就不能不引起韓愈的憂慮涮俄。封建時(shí)代蛉拙，儒家思想是國(guó)家維系思想道德和社會(huì)秩序的帶有根本性的思想和哲學(xué)體系，怎么能恣意歪曲呢彻亲！韓愈以繼承和宏揚(yáng)儒家仁義之道為已任孕锄，在《原道》中分析儒道是怎樣被蒙蔽的？世人為什么好佛睹栖、老硫惕？如何才能恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位？文中鮮明地提出“人其人野来，火其書恼除，廬其居，明先王之道以道之”的主張曼氛。同時(shí)豁辉，他在文學(xué)創(chuàng)作中提倡“文以載道”。在韓愈那個(gè)歷史時(shí)代舀患，韓愈倡導(dǎo)恢復(fù)純正的儒學(xué)徽级，類似于我們今天弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀一樣，是具有歷史進(jìn)步意義的聊浅。明代茅坤提出：“辟佛餐抢、老现使，是退之一生命脈】鹾郏”蘇軾則評(píng)價(jià)為“道濟(jì)天下之弱”碳锈。
政恤蒼生之苦。韓愈不僅是一位卓越的文學(xué)家欺抗、思想家售碳，也是一位體恤民情、關(guān)心民瘼的政治家和實(shí)干家绞呈。他一生無(wú)論在朝廷還是在地方任職贸人，都以國(guó)家為念，以蒼生為重佃声，真正是盡力奉獻(xiàn)艺智，他的功績(jī)彪柄史冊(cè)。貞元十八年（802年）圾亏，韓愈任監(jiān)察御史力惯，發(fā)現(xiàn)京畿大旱，災(zāi)民流離失所召嘶，餓殍遍野，而有司卻虛報(bào)政績(jī)哮缺，重?cái)咳绻逝瑸?zāi)民苦不堪言。韓愈一腔怒火尝苇，上書《論天旱人饑狀》铛只，如實(shí)反映民間疾苦，譴責(zé)權(quán)臣作弊糠溜，請(qǐng)求緩征賦稅淳玩。這一奏狀不但未蒙采納，他反而遭讒貶官為連州陽(yáng)山令（今淮安一帶）非竿。三年任職蜕着，深入民間，參加耕作和魚獵活動(dòng)红柱，愛民惠政德禮文治承匣，史稱其“有愛于民，民生子以其姓字之锤悄∪推”韓愈針對(duì)“安史之亂”后藩鎮(zhèn)割據(jù)給國(guó)家統(tǒng)一和百姓福址帶來(lái)的嚴(yán)重危害，極力主張國(guó)家統(tǒng)一零聚，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)袍暴。元和十二年（817年）些侍，協(xié)助宰相裴度，以行軍司馬的身份政模，平定了淮西叛亂岗宣。長(zhǎng)慶二年（822年），身為兵部侍郎的韓愈览徒，只身匹馬狈定，冒著生命危險(xiǎn)，赴鎮(zhèn)州宣慰亂軍习蓬，硬是憑著一身正氣纽什，一番正論，折服了亂軍首領(lǐng)躲叼，不費(fèi)一兵一卒芦缰，避免戰(zhàn)亂之苦，平息了鎮(zhèn)州之亂枫慷，史稱其“勇奪三軍之帥”让蕾。
元和十四年（819年），唐憲宗派遣使者去鳳翔迎佛骨或听，京城一時(shí)掀起信佛的狂潮探孝。當(dāng)時(shí)全國(guó)和尚道士有40萬(wàn)之眾，每人需要五誉裆、六個(gè)農(nóng)民養(yǎng)活他們顿颅，加上不少官、民毀家佞佛足丢，佞佛已成為社會(huì)一大公害粱腻。韓愈不怕逆皇帝圣意，以《論佛骨表》上書直諫斩跌，懇請(qǐng)將佛骨“投之于水火绍些，永絕根本，以絕天下后世迷信疑惑”耀鸦，并表示由此引起的“一切災(zāi)殃柬批，由臣承擔(dān)⌒涠”唐憲宗覽奏不但不為醒悟萝快，反而雷霆震怒，要對(duì)韓愈處以極刑著角。多虧眾臣求情揪漩，韓愈才得免死，被貶到朝州剌史任上吏口。任職八個(gè)月奄容，韓愈驅(qū)鱷魚冰更，辦鄉(xiāng)校，放奴隸昂勒，修水利蜀细。自此后千余年來(lái)，潮州文化成為具有個(gè)性特色的地域文化戈盈，潮州地區(qū)成為禮儀之邦和文化名城奠衔。
元和十五年（820年），韓愈調(diào)任袁州剌史塘娶，任職九個(gè)月归斤，辦了一件“禁隸”的大好事，采取以工抵債的方法刁岸，贖出奴隸700多人脏里，當(dāng)?shù)厝私ú钑罕硎炯o(jì)念。長(zhǎng)慶三年（823年）虹曙，韓愈晉升京兆尹兼御史大夫迫横，素稱復(fù)雜難治的京兆之地，韓愈治理僅年余（直至次年病故）酝碳，就使這里社會(huì)安定矾踱，盜賊止，米價(jià)不敢上漲疏哗。韓愈把他的政治理想付諸治政實(shí)踐介返，成為青史留名、百姓感戴的好官沃斤。
現(xiàn)在紀(jì)念韓愈，不僅僅是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刃宵，更為重要的就是弘揚(yáng)他敢領(lǐng)風(fēng)氣之先的精神衡瓶，力挽狂瀾的氣概，情系蒼生牲证、敢作敢為的品格哮针，鞠躬盡瘁、死而后已的風(fēng)范坦袍。（文/韓立堅(jiān)）
