子曰：“非其鬼而祭之，諂也壤短。見(jiàn)義不為设拟，無(wú)勇也【酶”
鬼：這里鬼有兩種解釋?zhuān)谝环N解釋來(lái)自《論語(yǔ)注疏》纳胧，講人死后稱(chēng)神靈為鬼，第二種來(lái)自張居正的解釋?zhuān)褐钙湟磺屑漓氲膶?duì)象帘撰，比如天子祭祀的對(duì)象是天地跑慕，諸侯祭祀的對(duì)象是山川，大夫祭祀的對(duì)象是五祀（古代五祀的含義不盡相同摧找，大義是五種神祗）核行，百姓祭祀的對(duì)象是自己的祖先。天子不可能只祭天地不祭祖蹬耘，所以張居正的解釋也差強(qiáng)人意芝雪。
我認(rèn)為，應(yīng)該用數(shù)學(xué)上的一個(gè)概念“唯一確定”來(lái)解釋?zhuān)骸捌洹蔽唇o定時(shí)婆赠，“鬼”是不確定的绵脯，是泛指一切可祭祀的對(duì)象；“其”一旦確定休里，那么“鬼”就是確定的，是特指與“其”相互的祭祀對(duì)象赃承。
諂：諂媚妙黍，阿諛?lè)畛小ｅX(qián)穆稱(chēng)之為“淫祀”瞧剖。（淫是過(guò)度的意思）拭嫁。
義：人應(yīng)該有的行為，違反禮儀需要被人制止的行為抓于。
本節(jié)的意思解釋如下：
夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不當(dāng)去祭祀的鬼神卻去祭祀做粤，這就是諂媚。遇到應(yīng)當(dāng)去做的行為而不去做捉撮，這就是沒(méi)有勇氣怕品。”
不當(dāng)做而做巾遭，是諂媚肉康；當(dāng)作而不做闯估，是無(wú)勇。這是孔子這篇的思想吼和，但是何為當(dāng)作涨薪，何為不當(dāng)做，這又是一個(gè)問(wèn)題炫乓。我認(rèn)為刚夺，深層次的原因是一個(gè)“禮”字。
祭祀有祭祀的禮儀末捣，禮儀中規(guī)定了每個(gè)不同的級(jí)別侠姑，應(yīng)該祭祀什么，怎么祭祀塔粒，祭祀時(shí)有什么要求结借。祭祀的人應(yīng)該完全遵照?qǐng)?zhí)行，錯(cuò)誤地執(zhí)行禮儀制度就是諂媚卒茬，特別是“禮多人不怪”的做法船老，不符合孔子思想。
上面講到義其實(shí)就是違反禮儀制度之后應(yīng)該被人制止的行為圃酵×希《正義》中講到，田恒殺掉齊簡(jiǎn)公郭赐，孔子請(qǐng)求魯哀公討伐田恒薪韩，魯哀公表示魯國(guó)勢(shì)力弱小，沒(méi)敢答應(yīng)捌锭。田氏弒君俘陷，是違背了禮儀制度，如果不制止观谦，將來(lái)會(huì)有更多的人弒君造反拉盾。所以孔子認(rèn)為這是魯國(guó)該做的義事，而魯哀公不敢做就是無(wú)勇豁状。
上面分析了深層次的原因捉偏，我覺(jué)得還不能觸及根源，把“禮儀”再往深層次挖掘泻红，得到的根源是“利益”二字夭禽，而且禮儀制度總是會(huì)變得，而人們追求利益的意圖永不過(guò)時(shí)谊路。
不當(dāng)做而做讹躯，其人不是沒(méi)事兒找事兒，而是為了增加自己利益，諂媚的根源就是為了自己能多多獲利蜀撑，否則“見(jiàn)廟就拜佛”“有病亂投醫(yī)”的人豈不是太傻了挤巡？說(shuō)到底還是因?yàn)橛欣蓤D。
當(dāng)作而不做酷麦，其人不是有事兒躲事兒矿卑，而是為了減少自己的損失，見(jiàn)義不為的根源也是為了保全自己的利益沃饶。上面提到的魯哀公不發(fā)義兵攻打齊國(guó)母廷，還是為了魯國(guó)的利益不受損失。
還有糊肤，我國(guó)提出的互不干涉內(nèi)政琴昆，是“無(wú)勇”嗎？不是馆揉，而是為了保證我國(guó)的利益不被被人分走业舍；美國(guó)在世界各地指手畫(huà)腳，是“勇為”嗎升酣？也不是舷暮，而是為了保證美國(guó)的利益最大化；小學(xué)生行為中的“見(jiàn)義勇為”撤銷(xiāo)了噩茄，是不愿讓孩子們“勇為”嗎下面？不是，而是為了保證獨(dú)生子女的父母不會(huì)因孩子勇為而損失利益绩聘，甚至喪生沥割，《道德經(jīng)》中有句話(huà)叫“勇于敢則殺”，就是這個(gè)道理凿菩。
最后机杜，我只能感慨：每個(gè)時(shí)代都有當(dāng)作或不當(dāng)做的事情，把握自己的底線(xiàn)衅谷，設(shè)定自己的規(guī)矩叉庐，在不違反社會(huì)道德和法律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持自我会喝，這也許算是每個(gè)現(xiàn)代人的“勇而無(wú)諂”吧！
