放逸心與放縱心有什么區(qū)別温兼？為什么要區(qū)分它們秸滴？放逸與放縱有什么區(qū)別？為什么要區(qū)分它們募判？如何調(diào)伏放逸心荡含？怎樣于放逸善于調(diào)伏？這是任何修行人必須去透的修證過程届垫。且看鼎然于修證中一一善說释液。
放逸心，指的是六根總是被外景所牽装处，于心不能安止即是放逸心误债。
放縱心，就是六根完全被外景所牽妄迁，完全喪失覺知功能而任其六根肆意禍亂即是放縱心寝蹈。
區(qū)分放逸心放縱心的意義在于苦受濃度，也就是讓修證者懂得放逸心一旦不能降服登淘，就會滋生放縱的果報(bào)躺盛，使人不得安穩(wěn)，常受六賊生死果報(bào)形帮。這就是為什么要區(qū)分放逸心放縱心槽惫。
怎樣調(diào)伏放逸心？首先辩撑，眼睛看見外面的色相界斜，要善于覺知是否內(nèi)心有所反應(yīng)。也就是說合冀，當(dāng)眼睛看到外面任何事物各薇，覺察你的心有沒有對它們生起的反應(yīng)。這種反應(yīng)若喜若厭若不喜不厭等等心理感觸君躺，此時就要善于覺知峭判。這是調(diào)伏眼根勿令放逸的稀有修證儀軌。耳鼻舌身意也是一樣棕叫。譬如:當(dāng)你內(nèi)心有了種種想法林螃，這時就要觀察內(nèi)心種種想法是否讓你有了種種反應(yīng)而定。無論這種反應(yīng)是喜或樂或不喜不樂俺泣，都應(yīng)當(dāng)次第覺察勿令意識有所禍亂疗认。記住:每個根要次第觀察完残，次第安止，慢慢來横漏，一點(diǎn)一點(diǎn)的覺知谨设，隨著你的次第修證精進(jìn)，就會使每個根逐漸清透起來缎浇，自在也就隨之而來扎拣。這就是你最終的拿的起，放的下素跺，隨意生活鹏秋，無所掛礙了。
倘若你不能時常覺知不要沮喪更莫要焦急亡笑。因?yàn)榫趩蕘碜詢?nèi)心的貪取不離苦受侣夷，焦急來自內(nèi)在的索取不離苦受。而是要用一顆平實(shí)的心仑乌，就像母親疼愛孩子一樣百拓，無論他怎樣調(diào)皮怎么使乖，作為母親就應(yīng)當(dāng)平實(shí)對待晰甚、平和看待衙传，平常視之。為什么厕九？因?yàn)槟赣H從小走過來的當(dāng)然懂得如何調(diào)伏孩子蓖捶。修證者也是一樣。無論內(nèi)心生起各種感觸扁远，也無論怎么呈現(xiàn)在你的六根都莫要急躁莫要焦躁莫要沖動俊鱼，如母親對待自己的孩子一樣慢慢調(diào)伏。大家一定要記住了畅买，千萬莫要焦急并闲。
降服其心，其實(shí)就是在降服六根趨于安止谷羞，安止即寂靜帝火，寂靜即無所住。因無所住湃缎，所以無所取犀填。無所取即是無所取相。不取于相即是無四相嗓违。四相不生即是自在九巡。自在即無量，無量即不可思議靠瞎，是為大乘比庄、法乘求妹、菩薩乘乏盐、佛乘佳窑，如來藏乘，乃至金剛藏乘父能。
修好六根神凑，即得心清凈。因六根通心何吝，六根安止即心安止溉委。并非要去降服其心。因?yàn)樾脑谀睦锇牛咳绾谓捣旰埃慨?dāng)安止六根即是降服其心，這是修證黔酥，不是空談藻三。如今佛教喪本亡性，讓更多修人趨于空談賣弄文理知見跪者，就是不踏實(shí)修證六根棵帽。所以才會締造如今僧尼瘋狂放縱，貪著世間名聞利養(yǎng)渣玲，就是六根不能安止逗概。所以，大家不要輕信如此僧尼禍亂世道忘衍。當(dāng)安于內(nèi)心趨于寂靜逾苫，勿令六根時常放逸，不要讓六賊隨意進(jìn)出我們的家門枚钓。
鼎然無能隶垮，只能把這一丁點(diǎn)的修證布施給大家。大家若在修證途中遇到問題秘噪，聯(lián)系鼎然狸吞，鼎然會把自己知道的告訴大家。開示就到這里[再見]
