與后面的一句“直慕史魚”連在一起翻譯：到他從政以后记焊，其清廉可比伯夷逸月、叔齊，其鯁直不讓史魚遍膜。

今日認識四位人物（伯夷碗硬、叔齊、史魚捌归、蘧伯玉）肛响，以下內(nèi)容全部百度自網(wǎng)絡，有些重復和混亂惜索，只為增長知識特笋，就不費時間詳細編輯了。

1.伯夷巾兆、叔齊猎物，乃商末孤竹國第八任國君亞微的兩個兒子。伯夷為長子角塑，弟亞憑蔫磨、叔齊。其父死圃伶，遺命叔齊繼位堤如，而叔齊認為伯夷是長子遂讓位于他，伯夷卻認為父命不可違窒朋，便逃跑了搀罢，叔齊也不肯繼位而逃。

武王伐紂侥猩，車載著文王的牌位行軍榔至。伯夷、叔齊叩馬進諫：“父死不葬欺劳，爰及干戈唧取，可謂孝乎?以臣弒君铅鲤，可謂忠乎?”衛(wèi)士欲殺之，姜太公曰：“此義士也枫弟⌒舷恚”衛(wèi)士就把他們趕走了。

武王大會八百諸侯于孟津淡诗，渡河后陳兵于牧野驼仪，殷紂王發(fā)兵70萬拒之，奴隸陣前倒戈叛紂袜漩，紂王自焚于鹿臺绪爸，商朝滅亡了。

伯夷宙攻、叔齊恥食周粟奠货。便隱居于首陽山，采薇而食座掘，有婦人曰：“子義不食周粟递惋，此亦周之草木也∫缗悖”二人羞憤萍虽，絕食而死，葬于首陽山形真。

歷代對伯夷杉编、叔齊推崇備至，稱其二人為“二賢人”咆霜、“二君子”邓馒，唐韓愈、柳宗元都曾撰文稱頌蛾坯。惟獨西漢東方朔不以為然光酣，說這兩人是“古之愚夫”，認為“賢者居世脉课，與之推移救军，不凝滯于物√攘悖”固守滅亡的事物而不變唱遭，算什么賢人?

也有辨證看待夷齊二賢讓位與不食周粟之事的，江南靖士《首陽山懷古》詩：“當仁不讓最周全视事，離卻人民挽局難胆萧。世界從來無定主庆揩，何須餓死首陽山俐东〉耄”

首陽山位于河南洛陽市偃師市邙嶺鄉(xiāng)，為邙山在偃師境內(nèi)的最高處虏辫。海拔359．1米蚌吸。因“日出之初，光必先及”而得名砌庄。首陽山鎮(zhèn)羹唠，因境內(nèi)有首陽山，故名娄昆。

當然佩微，全國的首陽山尚有多處，也有伯夷萌焰、叔齊墓哺眯。偃師西北為孟津，會盟即為武王會各路諸侯之地扒俯，洛陽西三門峽扣馬尚有遺跡可考奶卓，鑒此與伐紂有關的地名，“回師息戎”的偃師撼玄。故曰：偃師首陽山乃伯夷夺姑、叔齊真隱居所也。

2.史魚掌猛， 春秋時衛(wèi)國（都于濮陽西南）大夫盏浙。名佗，字子魚荔茬，也稱史鰍只盹。衛(wèi)靈公時任祝史，負責衛(wèi)國對社稷神的祭祀兔院，故稱祝佗殖卑。吳國的延陵季子經(jīng)過衛(wèi)國時，贊史魚為衛(wèi)國君子坊萝、柱石之臣孵稽。衛(wèi)靈三十八年（公元前497年），衛(wèi)國的公叔子曾設家宴招待靈公十偶，告誡他說：“子富而君貧菩鲜，必將遭禍。免禍的辦法惦积，只有富而不驕接校，謹守臣道。”他多次向衛(wèi)靈公推薦蘧伯玉蛛勉。臨死囑家人不要“治喪正室”鹿寻，以勸戒衛(wèi)靈公進賢（蘧伯玉）去佞(彌子瑕)。史稱“尸諫”诽凌≌毖孔子稱他為“直哉史魚，邦有道如矢侣诵，邦無道如矢”痢法。

《韓詩外傳卷七》：

衛(wèi)大夫史魚病且死，謂其子曰：“我數(shù)言蘧伯玉之賢而不能進杜顺，彌子瑕不肖而不能退财搁。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂躬络，殯我于室足矣妇拯。”衛(wèi)君問其故洗鸵，其子以父言聞越锈，君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕膘滨，徙殯于正堂甘凭，成禮而后去。生以身諫火邓，死以尸諫丹弱，可謂直矣〔桑《詩》曰：“靜恭爾位躲胳，好是正直∠死眨”

（《韓詩外傳》是一部記述中國古代史實坯苹、傳聞的著作，共十卷摇天，由360條軼事粹湃、道德說教、倫理規(guī)范以及實際忠告等不同內(nèi)容的雜編泉坐。一般每條都以一句恰當?shù)摹对娊?jīng)》引文作結(jié)論为鳄，以支持政事或論辯中的觀點，就其書與《詩經(jīng)》聯(lián)系的程度而論腕让，它對《詩經(jīng)》既不是注釋孤钦，也不是闡發(fā)。

《韓詩外傳》以儒家為本，因循損益偏形、以傳資政静袖，從禮樂教化、道德倫理等方面闡發(fā)了其思想壳猜。）

百度譯文：

春秋時期，衛(wèi)國有位賢人蘧伯玉滑凉，為人正直且德才兼?zhèn)渫嘲猓l(wèi)靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的畅姊，作風不正派咒钟，衛(wèi)靈公反而委以重任。

史魚是衛(wèi)國一位大臣若未，看到這種情況朱嘴，內(nèi)心很是憂慮，但屢次進諫粗合，衛(wèi)靈公始終不采納萍嬉。

后來，史魚得了重病隙疚，奄奄一息壤追，將要去世前，將兒子喚了過來供屉，囑咐他說：「我在衛(wèi)朝做官行冰，卻不能夠進薦賢德的蘧伯玉而勸退彌子瑕，是我身為臣子卻沒有能夠扶正君王的過失傲尕ぁ悼做！生前無法正君，那么死了也無以成禮哗魂。我死后肛走，你將我的尸體放在窗下，這樣對我就算完成喪禮了录别「耄」

史魚的兒子聽了，不敢不從父命庶灿，于是在史魚去世后纵搁，便將尸體移放在窗下。

衛(wèi)靈公前來吊喪時往踢，見到大臣史魚的尸體腾誉，竟然被放置在窗下，如此輕慢不敬，因而責問史魚的兒子利职。史魚的兒子于是將史魚生前的遺命告訴了衛(wèi)靈公趣效。

衛(wèi)靈公聽后很驚愕，臉色都變了猪贪，說道：「這是我的過失磅尉础！」于是馬上讓史魚的兒子热押，將史魚的尸體按禮儀安放妥當西傀，回去后，便重用了蘧伯玉桶癣，接著又辭退了彌子瑕并疏遠他拥褂。

當孔夫子聽到此事后，贊嘆地說道：「古來有許多敢于直言相諫的人牙寞，但到死了便也結(jié)束了饺鹃，未有像史魚這樣的，死了以后间雀，還用自己的尸體來勸諫君王悔详，以自己一片至誠的忠心使君王受到感化，難道稱不上是秉直的人嗎惹挟？」

《詩經(jīng)》有言：「君使臣以禮伟端，臣事君以忠》嘶停」身為臣子责蝠，為國為民，盡忠職守萎庭，勸諫君王霜医，是為臣的本分。

3.蘧qú伯玉驳规，春秋時期衛(wèi)國的大夫肴敛。

史魚以耿直敢言、公正無私著稱吗购。據(jù)《韓詩外傳》卷七記載医男， 史魚曾多次向衛(wèi)靈公推 薦賢良的蘧伯王，并多次建議衛(wèi)靈公罷免 奸臣彌子瑕捻勉，但沒有被衛(wèi)靈公采納镀梭。史魚臨死時 叫兒子不要在正 堂為自己辦喪事，以此來勸諫衛(wèi)靈公重用蘧伯王踱启，罷免彌子吸报账。所 以研底，史 魚又有“生以身諫，死以尸諫”之稱透罢，是剛直不阿的典型榜晦。

蘧伯玉也以正直著稱，但他的性格與做法都與史魚不一樣羽圃。用 《韓詩外傳》的說法乾胶， 他是“直己而不直人”，內(nèi)直而外寬朽寞，嚴以 律己识窿，寬以待人。所以愁憔，政治清明就做官腕扶， 政治黑暗就賦閑孽拷，能屈能伸吨掌，通權達變。

在孔子看來脓恕，兩人都是賢臣膜宋，但蘧伯玉更合于“用之則行，舍之則藏”的君子之道炼幔， 所以感嘆為“君子哉蘧伯玉秋茫！”由此也可見儒學主張通權達變的一面，并不完全是“知其不可而為之”乃秀。

蘧伯玉肛著，名瑗，河南人跺讯，春秋末年衛(wèi)國大夫枢贿，為人有賢名〉对啵孔子周游列國走投無路之際局荚，數(shù)次投奔蘧伯玉。有一個成語“蘧瑗知非”即來自蘧伯玉愈污，即蘧瑗耀态。他知過善改，求進甚急暂雹∈鬃埃《淮南子。原道》載：“蘧伯玉年五十而知四十九年非杭跪。"蘧伯玉總是感到自己所作所為不正確簿盅，感到今是而昨非挥下，名人語錄。后比喻不斷反省桨醋，改過自新棚瘟。李清照《金石錄后序》:“至過蘧瑗知非之兩歲，三十四年之間喜最，憂患得失偎蘸，何其多也∷材冢”