第十章 由分而融
一岁诉、分久必合
《三國演義》開篇第一回說：“話說天下大勢锚沸，合久必分，分久必合”唉侄，其實不只是“天下大勢”咒吐，對于佛教在中國的流傳和發(fā)展，基本上也可用這句話來概括属划。
佛教傳入中國后恬叹，經(jīng)過漢魏南北朝的奠基，隋唐時代形成了各宗紛起同眯、百花齊放的局面绽昼，而過了兩宋，很多高僧便在會通各家之中尋求思想融合了须蜗。
正如之前所說硅确，隋唐時期主要的大乘佛教宗派就有八個，要是再加上影響力較小的攝論宗明肮、涅槃宗菱农、地論宗和小乘的俱舍宗、成實宗柿估，足有十三宗之多循未。在這些林立的宗派之中，又因為有教育方法秫舌、修行方式的不同而分出多個派別的妖，禪宗的“五家七派”就是最明顯的例證。
但是足陨，這種“分化”走得遠了嫂粟，各派別之間的壁壘厚了，不免會產(chǎn)生相互之間的矛盾墨缘，這不僅會影響到后學者對整體佛教思想的認識和把握星虹，也是不符合中國“文化合流”的主體哲學思維的零抬。
?“文化合流”的確是貫通中國哲學史的。
老子思考宇宙搁凸、遍覽群書媚值，提出了“玄之又玄”的一切事物的本源——道；孔子熟讀《周易》和《周禮》护糖，并通過自己的實際考察，提出了旨于“仁”和“禮”的儒家思想嚼松；墨子體恤平民嫡良，提倡“非攻”、“兼愛”献酗；商鞅以“法”為尊寝受，堅持改革圖強。道罕偎、儒很澄、墨、法颜及，百家爭鳴之后甩苛，融會合流也很快開始了，例如俏站，荀子融會法讯蒲、儒，提出“人定勝天”肄扎；韓非又融會荀子墨林、商秧的思想，提出“法犯祠、術(shù)旭等、勢”并行的主張。
道教創(chuàng)立衡载、佛教傳入后七蜘，哲人們便在做釋、道粒氧、儒三教合流工作了敌买。
儒、道猜揪、佛是中國傳統(tǒng)文化的主體惭墓，可以說，這三教的分合貫穿了近兩千年中國文化思想史而姐，對中國文化乃至中國社會的變遷產(chǎn)生過巨大的影響腊凶。儒、道兩家起源于先秦，可以說是中華文化思想的根钧萍，在秦漢兩代時此消彼長褐缠，但基本是以儒家思想為主導。漢時佛教傳入风瘦，到魏晉南北朝時“三教”這個詞便正式產(chǎn)生了队魏。
近代著名歷史學家陳寅恪先生曾說：“南北朝時，即有儒万搔、釋胡桨、道三教之目，至李唐之世瞬雹，遂成固定之制度”昧谊。的確，“三教”文化碰撞在唐宋時期十分頻繁酗捌，而“三教”的發(fā)展也在互相借鑒融會中快速進行著呢诬。
到了明代，理學胖缤、心學興起尚镰，很多大儒都是通曉佛道，兼聽融會草姻，為三教思想在理論上的進一步融合起了重要的推動作用钓猬，于是“三教合一”的說法在明代正式出現(xiàn)，合流工作也已經(jīng)大有成就了撩独。
言歸正傳敞曹，“由分而合”也正是中國佛教自五代以后的發(fā)展趨勢，我們再把視角移向那些為融合佛教各宗派以及儒综膀、釋澳迫、道三家而付出努力的佛教牛人。
還是從禪宗的人物說起剧劝。
在第八章第四篇我們就提到橄登，唐末的雪峰義存禪師曾就學于洞山良價等多個禪宗不同宗派的高僧，后來又啟迪了云門讥此、法眼兩個宗派的產(chǎn)生拢锹，他的經(jīng)歷，其實已經(jīng)是模糊了禪宗內(nèi)派別之間的界限萄喳。
五代時的永明延壽禪師更是肇始了“禪凈雙修”的先河卒稳。
永明延壽禪師（公元904～975年），俗姓王他巨，字沖元充坑，浙江錢塘（今杭縣）人减江。
延壽從小受儒家思想熏陶，后來“學成文武藝捻爷，貨與帝王家” 辈灼，在吳越王的朝廷中做了官吏。直到將近三十歲時也榄，延壽迷上了《法華經(jīng)》巡莹，感嘆世事無常，不久就在四明山龍冊寺出家為僧了手蝎。
出家后榕莺，延壽修行十分刻苦，經(jīng)常是“衣不繒纊棵介，食不重味，野蔬布襦吧史，以遣朝夕（《宋高僧傳》）”邮辽；禪定時，雀鳥藏在他的僧衣里也渾然不覺贸营。
之后吨述，延壽參見法眼宗二祖天臺德韶禪師，很快得以開悟钞脂，繼而成為禪宗法眼宗的第三祖揣云。
吳越王錢俶聽聞延壽的大名，恭請他主持杭州永明寺冰啃，延壽便開始在永明寺傳道授徒邓夕，并形成了獨特的“永明家風”。
怎么個“永明家風”呢阎毅？
《景德傳燈錄》里記載了延壽禪師的很多公案焚刚，其中一則說有一次延壽上課，學生問：“學人久在永明扇调，為什么不會永明家風矿咕？”
延壽知道學生這是迷糊著呢，回答說：“不會處會取狼钮√贾”
在不會的地方領(lǐng)會吧。
學生更迷糊了熬芜，再問：“不會處如何會莲镣？”
延壽說了句：“牛胎生象子，碧海起紅塵猛蔽。”
牛生象子剥悟，海上起塵灵寺，可都是些顛倒的事情。延壽大師言下之意区岗，起了“去領(lǐng)會”的心略板，或者執(zhí)著于“會不會”，本身就已經(jīng)脫離了“自性”慈缔，顛倒了“領(lǐng)悟”的意義叮称。
可見，延壽的禪風的確是繼承了法眼宗的“機鋒”藐鹤，但也不乏云門宗“妙語截流”的味道瓤檐。
在繼承和發(fā)揚禪風的同時，延壽還能夠?qū)⑵渌谂傻乃枷肴诤系蕉U宗中來娱节，他撰寫了《宗鏡錄》挠蛉、《唯心決》等綜合各家的論作，其中提倡“舉一心為宗肄满，照萬法如鏡”的《宗鏡錄》被譽為是“集大乘經(jīng)論六十部谴古，西天此土賢圣之言三百家證成唯心之旨（宋代惠洪《林間錄》）”。
此外稠歉，延壽也十分重視修持念佛掰担，他認為僧人在心性開悟之外，念佛求生凈土也是必須的怒炸，后者對“非上根利智”的學佛者更是修行的保障带饱。
據(jù)《慧日永明寺智覺禪師自行錄》的記載，延壽志心凈土阅羹，每日誠心禮佛勺疼、懺悔、誦經(jīng)灯蝴、坐禪恢口、放生、說法穷躁，并且要念十萬聲阿彌陀佛圣號耕肩，其修行之刻苦可見一斑。
所以问潭，延壽在凈土宗也很有威望猿诸，后來更被推舉為凈宗第六祖。元代普渡在《蓮宗寶鑒》里就曾稱贊他說：
“師志誠殷重狡忙，專以念佛示人梳虽，同生凈土，世稱‘宗門之標準灾茁，凈業(yè)之白眉’”窜觉。
可以說谷炸，永明延壽禪師“禪教一致”的理論、“禪凈雙修”的作風打破了宗派之間的截然壁壘禀挫，使佛教開始踏上了“由分而合”的道路旬陡。
必須提到的是，傳統(tǒng)凈土宗“往生西方”的思想在主張“一切佛法语婴，自心本有”的禪宗這里很多時候是很難一概接受的描孟，所以“禪凈雙修”要真正達到思想認識上的統(tǒng)一，只靠單純的“合”是不夠的砰左，必然還需要一個“融會改革”的過程匿醒。
當然，要做到“三教”理論的融合就更需要各家高人們契而不舍的努力了缠导。
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