有時候步悠，當一個人靜下心去冥想，去關注呼吸的時候瘫镇，腦海中總是會浮現出很多的想法和畫面鼎兽，這些想法和畫面當中有開心的，有快樂的铣除，有痛苦的谚咬，可是對于快樂的回憶仿佛揮之而去，痛苦的記憶或者情緒時間停留的會更久些尚粘，于是择卦，我就很好奇痛苦究竟是怎么樣的產生？那么當痛苦來臨時郎嫁，又該怎么面對呢秉继？正好有緣看了《次第花開》這本書，讓我對這些問題有了答案泽铛。

認識痛苦

佛經中把痛苦分成三種：苦苦秕噪、變苦和行苦。

所謂苦苦厚宰，就是不折不扣的痛苦腌巾，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛铲觉、恐懼澈蝙、生離死別。

變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現象撵幽，因其本質為苦而終將由快樂變成痛苦灯荧。比如說有人喜歡抽煙，熬夜唱歌跳舞喝酒等盐杂，在那個當下覺得很開心逗载，可是隨著時間的增長身體會越來越差。同樣链烈，相聚是快樂的厉斟，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦强衡；戀愛是快樂的擦秽，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭吵、猜忌感挥、怨恨的痛苦缩搅；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老触幼，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦硼瓣；升職加薪是快樂的，不過壓力和焦慮也隨之而來置谦，辦公室政治升級巨双，各種關系處理起來令人頭疼。個人財富增加后如何保管霉祸、保值和分配筑累，都是操不完的心。仔細思量丝蹭，人們生活中每一項快樂都含帶著日后的痛苦慢宗。

較之苦苦、變苦奔穿，行苦是一種更深刻也更細微的痛苦镜沽。它是指陷于輪回的眾生的整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。身心受到業(yè)力牽制贱田，被種種煩惱束縛缅茉。普通人的生命皆是由煩惱中來，到煩惱中去男摧，全然不得自主地流轉蔬墩。

承認痛苦的普遍性，看似悲觀消極耗拓，實則不然拇颅。如果你把痛苦純粹當作一種負面經歷，總在想方設法避免它乔询，或者認為痛苦是一種失敗的表現樟插，要是自己能力足夠，一切都擺得平竿刁，就不會有痛苦黄锤。如果你這樣想，毫無疑問食拜，當問題鸵熟、挫折出現時，你會感到分外壓抑监婶、焦慮和不公平旅赢。“為什么倒霉的總是我”惑惶、“憑什么讓我受這些苦”煮盼，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人带污〗┛兀或者你跳起來指責、抱怨鱼冀，說：“這都怪某某人报破，如果不是他那樣做，我就不會有這個問題千绪。

這樣做也許能暫時緩解焦慮和恐懼充易，卻無法真正解決問題。某些情況下荸型，逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼盹靴。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪瑞妇，打擊稿静、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘辕狰。反過來改备，如果我們認為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此蔓倍，我們就能更好地集中精力處理問題本身悬钳，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感和怨氣偶翅，卻絲毫不能幫助我們富有建設性地應對生活的難題他去。

寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必擔心倒堕；若沒辦法解決灾测，擔心也沒有用。”

克服恐懼

克服這種恐懼有兩個辦法垦巴，一是熟悉無常媳搪，二是了解恐懼無常的原因。

概很多人都有過類似的體驗：越是怕一個東西骤宣，就越不敢看它秦爆，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關系就是這樣憔披。如果能轉過身來等限，面對面地好好端詳一下爸吮，會發(fā)現無常并不像想象的那么可怕。倘若沒有無常望门，離別的人就永遠沒有相聚的機會形娇，生病的身體就永遠不可能痊愈，黑夜永遠等不到白天筹误，低落的心情永遠快樂不起來桐早。這樣的世界不是很糟糕么？

經常地觀察自己和周遭的人事變遷厨剪，會讓我們熟悉并逐漸接受無常哄酝。我們不再想方設法減少臉上的皺紋，為日漸松垮的小腹發(fā)愁祷膳，為離別而心碎陶衅，對成敗耿耿于懷。我們終于開始學會冷靜理性地看待生命之流變直晨，意識到不是只有自己在失去万哪、在衰老、會生病抡秆、經歷挫折奕巍、沒有安全感。每個人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的财边，也是自然的。

很多時候诅福，我們傾向于把當下純粹的苦受擴大，演繹成悲慘的故事拖叙，甚至是連續(xù)劇氓润，摻雜進太多不相干的情節(jié)、評判和議論薯鳍。

比如說：割破手指咖气，找出創(chuàng)可貼自己包扎一下就沒事了⊥诼耍可是有的人不去找創(chuàng)可貼崩溪，反而坐在那里想：太疼了！流血了斩松！傷口如果感染就要得破傷風了伶唯。破傷風可是會要命的！如果真有個三長兩短惧盹，我的孩子怎么辦乳幸？房子怎么辦瞪讼？還有人欠我的錢，他大概就不會還了粹断。我還有很多計劃沒實現符欠，這么早就離開人世，太不公平……如此想著姿染，這位割破手指的老兄可能就真的驚嚇背亥、悲憤交加而發(fā)心臟病了秒际。

如果你承認無常是生命的規(guī)律并接受它悬赏，你就會放松下來。

你知道這個世界上不是只有你一個人不稱心如意娄徊、沒有安全感闽颇。你會懂得很多事情都不可強求，自己盡了心就好寄锐。斤斤計較于得失亦是無謂的兵多。

認識并接受無常并不意味著你會變成一個悲觀主義者，生活在你眼里從此將一無是處橄仆。試想在你認清無常的事實之前剩膘，不管是苦是樂，你不是一直都活得挺來勁的嗎盆顾？而無常又何曾有一秒鐘離開過你呢怠褐？

有時我們甚至要感謝無常。

因為它您宪，我們不會一直痛苦下去奈懒，我們總是有重新再來的機會。就像現在宪巨，在苦惱愚癡了無數劫之后磷杏，我們仍然可以通過釋迦牟尼佛的教法找尋到安樂

直面痛苦

不知道大家有沒有過這種體驗：當你身體某個部位感到疼痛時，你把注意力集中起來觀察這個“疼痛”捏卓，包括疼痛的具體位置极祸、疼痛的程度、疼痛程度的變化……很快怠晴，你會發(fā)現疼痛感緩解了贿肩。

同樣的，當自己被憤怒龄寞、嫉妒汰规、恐懼、煩躁等情感困擾時物邑，注意觀察溜哮。

比如憤怒滔金，憤怒也有從醞釀到爆發(fā)的一個過程，就像著火茂嗓，開始只是幾顆小火星餐茵，后來發(fā)展成火苗，風一吹述吸，才越燒越猛忿族，成了一場大火。許多人要等到火焰沖天才意識到著火了蝌矛〉琅可是，如果留心觀察的話入撒，火星或火苗剛起就上前把它撲滅隆豹，大火就燒不起來了。你甚至可以不急于去撲火茅逮，袖手旁觀也無妨璃赡，看看火是怎么燒起來的。也許你還不知道献雅，通常在火上扇風碉考、澆油的就是喜歡惡作劇的那個你。現在你跑出來做觀眾了挺身，沒人幫忙侯谁，火燒得不起勁，一會兒自己就滅了瞒渠。

其他情緒也是這樣良蒸，不要被它們推著到處亂跑，轉過身來正視它們：看它們從何而來伍玖，往哪里去嫩痰！

如果不把快樂寄托在瞬息萬變的外部世界帶給人的刺激，那么快樂的感受是可以延長和擴大的窍箍。把快樂寄托在向外馳求上串纺，就像喝鹽水解渴一樣，得到的越多越不滿足椰棘。很多人把快樂寄托在外面? 纺棺，覺得只有我自己擁有了什么才是快樂的，比如說車房名利邪狞，那么你就很難覺得快樂祷蝌。

快樂的人生是從接受缺憾開始的，接受一個不那么完美的自己帆卓，學會說：“我不再需要什么巨朦，我很滿意米丘。”