在世界文化的舞臺(tái)上童擎，以道德代宗教的儒家為代表的中國文化芬位、以證悟覺知的佛家為代表的印度文化和以重邏輯思辨的西方文化如同三顆璀璨的明珠穴翩，數(shù)千年來照亮著孜孜前行世人的心靈博敬，引領(lǐng)著我們的先祖的腳步一直走到現(xiàn)在斩箫。而關(guān)于這三種文化的思慮及探索也一直未曾停止過动羽。尤其在近現(xiàn)代的中國胆萧，當(dāng)西方的堅(jiān)船烈炮叩開了東方的大門绞呈，征服自然追求物質(zhì)的西方文明席卷了中國大陸，人們對中國文化的出路普遍表現(xiàn)出驚恐及擔(dān)憂婶溯，而也正是基于這樣的歷史文化背景下鲸阔，梁漱溟及錢穆等老一輩的文化大師們便進(jìn)行了深入的探尋及思考，提出了他們關(guān)于中國文化出路的吶喊迄委。梁漱溟和錢穆先生從切身體認(rèn)出發(fā)提出的關(guān)于中褐筛、印度、西方三種文化的分析和中國文化在世界文化舞臺(tái)上應(yīng)當(dāng)扮演什么樣的角色叙身，所以本書有別于浮泛空談渔扎，且言簡意賅，為迷茫在人生大道上的讀者指出人生當(dāng)持有的態(tài)度信轿，把握人生的意義從而活出真實(shí)的自我晃痴，從而堅(jiān)定了國人關(guān)于中國文化的自信残吩。

1、什么是文化倘核？

梁漱溟先生說：“文化不過是那一民族生活的樣法罷了“泣侮，不同民族生活的樣法不同便會(huì)創(chuàng)造出不同的問題。正如我們看到的中國人持中和倡導(dǎo)和諧社會(huì)笤虫，西洋人喜歡追逐物質(zhì)富足旁瘫，征服自然，印度人體認(rèn)人生之苦向自身內(nèi)部探求超脫琼蚯，這顯著的不同實(shí)則為中西印三方不同的生活樣法的土壤中開出了不同的區(qū)域文化。

如果說文化是生活的不同樣法惠况，那何為生活呢遭庶？生活是事的相續(xù)。有一事便有一問一答稠屠，一答便有滿足與否峦睡，不滿足便會(huì)產(chǎn)生變革的欲望，所以生活是社會(huì)性的人為了滿足自己的欲望而創(chuàng)造出來的权埠，生活是“現(xiàn)在的我”對于“此前的我”的一種奮斗榨了。之所以要奮斗，因?yàn)橛袥]盡的意欲（意欲的含義簡單可理解為欲望）攘蔽。所以說生活的根本在意欲龙屉，所以文化的不同是由于意欲之所向不同。一家文化的一本源泉只需要看文化的根源的意欲满俗。

2转捕、為什么會(huì)呈現(xiàn)中西印文化的差異？

我們且來看中國唆垃、西方五芝、印度不同國度的人是如何生活的：中國人重倫理、重道德辕万，重親情枢步，講人情，中國人的觀念中總是伴隨逆來順受渐尿，以和為貴醉途，克己恕人，追求穩(wěn)定涡戳，安于現(xiàn)狀结蟋，天人合一等等的深層思維模式，所以中國人依然以一種農(nóng)耕文明深刻影響的關(guān)系型社會(huì)模式而生活渔彰；西方人喜歡邏輯分析嵌屎，喜歡理性科學(xué)鉆研推正，喜歡追求物質(zhì)享受，喜歡征服自然宝惰，當(dāng)今美國硅谷的高科技植榕，華爾街的金融大鱷席卷全球，便是他們生活的方式尼夺；再來看看印度人尊残，古印度人非常講究階層種姓，也相信生死輪回的生命觀淤堵，相信善惡業(yè)報(bào)多生累劫因果報(bào)應(yīng)寝衫，
所以印度是一個(gè)宗教非常盛行的國度，人們的生活方式也充滿了宗教性拐邪。

從生活方式上來看慰毅，中國、西方扎阶、印度分別從不同終極欲望滿足方式追求出發(fā)就出現(xiàn)了三種不同的“生活的樣法”汹胃，也隨即產(chǎn)生了三種不同的人生態(tài)度及解決方法，也即中西印三大文化路向：

**中國文化--意欲自為調(diào)和和持中為其根本精神 **

中國文化影響至深者實(shí)為儒學(xué)东臀。儒學(xué)不外乎要求人類踐形盡性之學(xué)着饥。向內(nèi)反躬自省，向外開拓事業(yè)惰赋，從而行“內(nèi)圣外王”之路宰掉。《大學(xué)》里闡述“慎獨(dú)”的問題谤逼，要求人們加強(qiáng)自覺性贵扰，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道德原則修養(yǎng)自身流部。儒家心法《中庸》中提到“中和”乃是儒家文化的精髓戚绕，人們不管是情緒還是行為方式都表現(xiàn)出符合常理，有節(jié)度枝冀，不偏不倚舞丛，滿招損，謙受益也就是這個(gè)道理果漾。而全部《論語》都貫穿著一種和樂的人生觀--一種謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度球切。如此等等，可以看出中國文化和中國人生活的樣法便是那意欲自為調(diào)和和持中為其根本精神的绒障。

西方文化--意欲向前要求為其根本精神

我們且看西方文化的三大特異采色吨凑，從其所用意欲之力向便可一望而知他們所走的是這第一條路向--向前的路向。
1)征服自然之異采：西方文化之物質(zhì)生活方面顯出征服自然之異采，對于自然不斷向前奮斗鸵钝、改造環(huán)境糙臼，從而創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明。
2）科學(xué)方法的異采：科學(xué)方法采取分析的態(tài)度恩商，要變更現(xiàn)狀变逃、打碎、分析觀察怠堪，這也確然是向前下手克服東西的態(tài)度揽乱。
3）民主的異采：民主是對于種種威權(quán)勢力反抗斗爭而產(chǎn)生，亦是對人們向前要求的態(tài)度粟矿。
從這三條西方世界文化之異采可堅(jiān)定的得出結(jié)論凰棉，西方文化是走著第一條路向的：意欲向前要求為其根本精神。

印度文化--意欲反身向后要求為其根本精神

西方功利主義對于人生是肯定其欲望的陌粹。簡直可以說人生不就是在欲望的滿足或不滿足中度過的渊啰。然古印度人的出世思想?yún)s與此相反，恰好是完全否定欲望的申屹，亦即根本否定人生的∷砀啵苦與樂是人生所切實(shí)感受者哗讥，如得人生基本是苦的。所以便要尋求解脫胞枕，脫著世間的一切苦杆煞。所以古印度文化便轉(zhuǎn)身向后求，向厭世一路走去了腐泻。

3决乎、三種文化產(chǎn)生三種不同的人生觀

從上述三種不同文化出發(fā)便產(chǎn)生了三方不同的人生路向，也隨即產(chǎn)生了三種不同的人生觀：

中國的人生觀--現(xiàn)世享福的人生觀

西方人意欲向前派桩，不斷向前求索构诚。印度人反身向后，直接尋求終極解脫之法铆惑。中國人是很奇特的范嘱，內(nèi)自省而關(guān)照當(dāng)下，關(guān)照生活當(dāng)下的樂趣员魏，“學(xué)而時(shí)習(xí)之丑蛤，不亦樂乎”，前路茫茫撕阎，后路亦迷茫受裹，唯有當(dāng)下才是真。就像中國人還是普遍相信幸嘎彩可以通過現(xiàn)世的努力付出而收獲棉饶，把四世同堂厦章，和諧社會(huì)作為我們的一種追求。

西洋的人生觀--向外的人生觀

西方文化是以意欲向前要求為其根本的砰盐，所以人生便向外求索闷袒，不斷探索、征服自然岩梳，不斷追求物質(zhì)文化的豐美富足囊骤。如西方日不落帝國的建立，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸冀值，乃至當(dāng)今美國霸權(quán)主義無不是這種向外的人生觀的例證也物。

印度的人生觀--向內(nèi)的人生觀

假使印度人要有成就就一定在宗教上，宗教有一重要的功用列疗，便在人類情感勖勉方面滑蚯。人生總是有那許許多多的悲苦，煩惱抵栈，也有那許許多多無法解說的神秘現(xiàn)象告材，所以印度的人生觀便是反身向后向內(nèi)超脫的。如印度人普遍具有宗教信仰古劲，也尊重哪些托缽乞食的比丘斥赋，即使現(xiàn)在印度教取代佛教稱為了印度第一大教派，但是印度人普遍相信生死六道輪回的生命觀产艾，相信在恒河洗浴可以免受輪回之苦疤剑，他們總是追求自我證悟解脫之道。

4闷堡、三種文化也產(chǎn)生三種不同的人生態(tài)度

“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言隘膘。依中國分法，將人生態(tài)度分為“入世”和“出世”兩種杠览，但世界各民族弯菊、各時(shí)代、各社會(huì)皆有其不同的精神追求倦零，如果按照三種文化的不同误续，三種不同的人生觀的三分法，來劃分中西印人生態(tài)度倒是比較適中的辦法：

中國人生態(tài)度--道德代宗教的鄭重

所謂鄭重扫茅，實(shí)即自覺聽其生命之自然流行蹋嵌，如行云流水一般，求其自然合理葫隙。鄭重即是將全副精神照顧當(dāng)下栽烂，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下，無前無后，一心一意腺办，絕不知道回頭反看焰手，一味聽從于生命之自然的發(fā)揮。從深而言之怀喉，反過頭來看生活而鄭重生活书妻，這才是真正的發(fā)揮鄭重。這條路發(fā)揮得最到家的躬拢，即為中國之儒家躲履。中國文化理性早啟，文化早熟聊闯，人類文化一般會(huì)從逐求走向厭離工猜，從厭離再反身關(guān)注自然當(dāng)下生命之自然流露，然而中國卻是比較奇特的菱蔬，未經(jīng)過宗教一路而直接以道德代替宗教篷帅。這當(dāng)時(shí)中國文化的一大特點(diǎn)。

西洋人生態(tài)度--世俗化的逐求

這種人生態(tài)度拴泌，可用“逐求”二字以表示魏身。此意即謂人于顯示生活中一面受趣味引誘、一面受問題刺激蚪腐，如聲香色味法叠骑，不斷逐求不已。他們純?yōu)橄蛲庥昧ο髯拢瑑裳壑毕蚯翱矗鹎笥谖镔|(zhì)享受掉房，其征服自然之威力實(shí)甚偉大茧跋，最值得令人拍掌稱贊。

印度人生態(tài)度--宗教式的厭離

逐求的人生態(tài)度實(shí)為人對物的卓囚。人對人自己本身的冷靜觀察變感覺人生太苦瘾杭，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦哪亿，而另一方面粥烁，社會(huì)上又充滿了無限的偏私、嫉妒蝇棉、仇怨讨阻、計(jì)較以及生離死別的種種現(xiàn)象，更足使人感覺得人生太無意思篡殷。如是钝吮，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此種人生態(tài)度，為許多宗教之所由生奇瘦。最能發(fā)揮到家者棘催，厥為印度人，印度人最奇怪耳标，其整個(gè)生活醇坝，完全為宗教生活。他們最徹底次坡，最完全呼猪，其中最通透者當(dāng)為佛家。

5贸毕、中國文化的出路及中國文化在世界文化中的地位

梁漱溟先生從何為文化及中西印三家不同文化的走向問題出發(fā)郑叠，提出中國文化的出路及中國文化在世界文化中的地位的結(jié)論。

（1）中國文化的出路：

要排斥印度的態(tài)度明棍，絲毫不留：
因印度文化不僅早熟乡革，而以解決人類終極為根本的人生活樣法，與當(dāng)前社會(huì)不符摊腋。當(dāng)前社會(huì)人民還滯留在物質(zhì)文化還不足以豐富到無須關(guān)注身體本身沸版。所以直接的追求印度文化的人生觀及人生態(tài)度是不合適的。

對于西方文化是全盤承受而根本改過：
西方文化之較中國文化而言兴蒸，其兩大主要利器在于科學(xué)與民主视粮。而中國儒家文化過分的關(guān)注人本身的問題，而絕難產(chǎn)生開出科學(xué)與民主的花朵橙凳，所以我們要全盤承受西方科學(xué)蕾殴、民主、自由之思想和分析方法岛啸，但要根本改過其人生態(tài)度钓觉。西方以意欲征服自然不斷進(jìn)行物質(zhì)逐求的思想極大的破壞了人與自然的和諧關(guān)系，另外過多關(guān)注外求而忽略內(nèi)求坚踩，出現(xiàn)物質(zhì)富裕而內(nèi)心空虛無法安放的心理問題將會(huì)成為其一大問題荡灾。

批評的把中國原來的態(tài)度重新拿出來：
中西融合，儒家思想之復(fù)興瞬铸，內(nèi)圣開外王批幌。若說中國人這過去數(shù)千年最大的貢獻(xiàn)當(dāng)在認(rèn)識了人類之所以為人。中國文化以道德代宗教嗓节，無宗教的實(shí)體卻完成了宗教的目的荧缘。中國古人最富有創(chuàng)建的思想當(dāng)為追求人類生命的和諧。人自身是和諧的拦宣。人與人是和諧的胜宇。以人為中心的宇宙是和諧的耀怜，此和諧之點(diǎn)，即清明安和之心桐愉，即理性财破。中國儒家文化關(guān)注生命當(dāng)下的樂趣，關(guān)注個(gè)體生命本身从诲，如堅(jiān)守中國固有內(nèi)圣外王的人生態(tài)度左痢，借助于西方科學(xué)及民主之利器或許未來可期。

（2）中國文化在世界文化中的地位

綜上所述系洛，在比較了中西印三種文化俊性，即三種不同的生活的樣法之后，梁漱溟得出了一個(gè)結(jié)論：未來人類文化將是儒學(xué)代表的中國文化復(fù)興翻轉(zhuǎn)為世界文化描扯。西方文化向外用力過猛定页，忽略了向內(nèi)和諧。印度文化應(yīng)當(dāng)為人類終極的走向绽诚，當(dāng)前階段還不足以達(dá)到典徊。而現(xiàn)階段而言，中國文化或許在未來世界文化格局中有所作為恩够。

6卒落、梁漱溟和錢穆人生三路向的比較分析

梁漱溟和錢穆，一個(gè)是被譽(yù)為”中國最后一位儒家“”蜂桶，一個(gè)是被譽(yù)為中國”最后一位國學(xué)大師”儡毕，他們一生都以闡述和弘揚(yáng)中華文化為職責(zé)，憂心為解決中國當(dāng)前實(shí)際問題而存在扑媚，是富有使命感和責(zé)任感的時(shí)代性學(xué)術(shù)大師腰湾。二人雖思想底蘊(yùn)不同，研究問題的方法和思路不同疆股，但都對中國文化的前途和未來走向的終極關(guān)懷是一致的檐盟，也都對中西印三家的文化做了深入的剖析并提出深刻見解。

前邊重點(diǎn)介紹了梁漱溟先生關(guān)于人生三路向的思想押桃，下文將簡單介紹下錢穆先生對于中西印不同三種文化及人生三路向方面的不同看法，以便為讀者提供一個(gè)不同的視角导犹。

首先錢穆先生認(rèn)為文化是自然環(huán)境和人的創(chuàng)造性共同作用的結(jié)果唱凯。
錢穆先生認(rèn)為文化是自然環(huán)境和人共同創(chuàng)造的結(jié)果，人類不斷繁衍發(fā)展必然需要一方物質(zhì)豐盈充沛之地作為生存的搖籃谎痢，而文化正是人類在探索天人關(guān)系和不斷追求滿足欲望需求的時(shí)候誕生出來的磕昼。就如中國文化儒家重人于人之間的關(guān)系，而道家卻重視天人合一节猿，人于自然和諧共處票从，而西方卻要不斷征服自然來滿足生存物質(zhì)需求為原則漫雕。

其次錢穆先生關(guān)于中西文化產(chǎn)生的原因和特點(diǎn)方面也有不同的見解：
在論述中西印文化不同原因時(shí)，錢穆先生提到作為西方文化發(fā)源地的希臘處于環(huán)地中海地區(qū)峰鄙，文明之間的交流十分便利浸间，由此形成了古希臘的半商業(yè)文明。而因?yàn)槎嗨俑氐茸匀粭l件的限制下吟榴，西方人只能不斷遷徙和通過掠奪資源的方式來生存魁蒜，進(jìn)而形成了西方文化的基礎(chǔ)。而中國則處于一個(gè)相對封閉的地理環(huán)境吩翻，東臨太平洋兜看，北面是高寒地帶，西面是帕米爾高原和青藏高原狭瞎，西南面有橫斷山脈细移。在這個(gè)相對封閉的地理環(huán)境下產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明，生存關(guān)系自然極度緊張熊锭，因此人們就算再有個(gè)性弧轧，也沒有空間，也沒有時(shí)間去張揚(yáng)球涛。所以農(nóng)耕文明極度發(fā)達(dá)劣针，人們可以滿足自我的生活物資需求，進(jìn)而追求和諧亿扁、天人合一的文化生命觀捺典。

地理環(huán)境決定了東西方文化之差異，也便形成了東西方文化的不同表現(xiàn)：

第一種不同表現(xiàn)為東方文化為內(nèi)傾性的从祝，政教合一襟己，以道德精神追求為主。而西方文化為外傾性的牍陌，以科學(xué)宗教精神追求為主擎浴。

第二種不同表現(xiàn)為東方文化以農(nóng)耕文明為主，相對安定靜足毒涧，但是足而不富贮预，安而不強(qiáng)。而西方文化以游商文明為主契讲，相對富強(qiáng)動(dòng)進(jìn)仿吞，富而不足，強(qiáng)而不安捡偏。

第三種不同表現(xiàn)為東方文化追求天人合一唤冈，安分守己，追求和平银伟、和諧的人與自然的共處你虹。而西方文化因?yàn)閮?nèi)在不足需向外進(jìn)取绘搞、征服，所以帶有明顯的侵略性傅物。

再次夯辖，錢穆先生關(guān)于中國文化的出路及中國文化在世界文化中的地位也有其獨(dú)到的見解：

先承認(rèn)中國文化有病。西方文化的入侵就是一例挟伙。另外加之中國人對自己文化也產(chǎn)生了自我否定和故意摧殘之行為楼雹，不自信中國文化仍然是最優(yōu)秀的文化。

那么如何治中國文化的病呢尖阔？
錢穆先生對中國文化的態(tài)度是應(yīng)當(dāng)沉靜的理性的看待自己以往的文化贮缅。把中國文化納入世界文化發(fā)展的背景中去加以批評和探討〗槿矗可以看到當(dāng)前世界人類谴供，如說擁有一種優(yōu)良文化，博大深厚齿坷，足以與現(xiàn)代歐西文化抗衡著桂肌，則只有中國文化。復(fù)興孔孟學(xué)說永淌，不僅所以復(fù)興中國文化崎场，實(shí)際所以順應(yīng)世界的潮流、古今中外遂蛀，可以回歸合一谭跨，復(fù)興中國文化，不僅為中國民族振衰救弊李滴，亦可為世界文化開其新生螃宙。

最后，錢穆先生關(guān)于中國文化在世界文化中的地位時(shí)肯定未來的文化必將是天人合一的長期人生與整個(gè)宇宙的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)所坯，而中國文化的長處即在于此谆扎，中國文化必將取代西方文化而領(lǐng)導(dǎo)人類前進(jìn)。

從梁錢二人關(guān)于文化三路向的比較中可以用殊途同歸來總結(jié)芹助。梁的思維發(fā)展是由佛入儒堂湖，雖然表面棄佛親儒，然而佛家思想對他影響很大状土，梁在《東西方文化及哲學(xué)》不諱言自己研究的方式是佛家唯識的思維无蜂。而錢穆是以子學(xué)肇始，以史學(xué)成名声诸，他研究是以地理環(huán)境決定論為根基，而梁對此確認(rèn)為有偏頗不足之處退盯，但是錢穆有頗深的史學(xué)功底彼乌，結(jié)論的提出又在批評梁《東西方文化及哲學(xué)》的不足基礎(chǔ)上提出自己的想法泻肯，也許重視。都值得后人認(rèn)真思考慰照。最后總結(jié)下梁錢二位思想之異同：
異：兩人研究方法不同灶挟，三路向提出不同，對中國文化如何改進(jìn)思路不同毒租。梁漱溟主張中西文化的融合稚铣，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)圣開外王。 錢穆主張自身演進(jìn)墅垮，非破舊立新惕医，而是據(jù)舊開新。
同：兩人都提出世界未來文化必將以中國儒家文化復(fù)興為根本方向