斯多葛哲學(xué)是古羅馬最流行乎完、最成功的思想流派熏兄，其生活的藝術(shù)能讓我們減少焦慮，釋懷過去树姨，能讓我們更好地對(duì)付羞辱摩桶、悲傷、衰老帽揪，坦然地面對(duì)聲名與財(cái)富的誘惑典格，還能徹底治愈折磨現(xiàn)代人的心理慢性病癥——對(duì)生活無(wú)休無(wú)止的不滿足感，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧台丛。
蘇格拉底的學(xué)生安提西尼創(chuàng)立了犬儒派哲學(xué)，這種哲學(xué)主張禁欲主義的生活方式砾肺。蘇格拉底的另一個(gè)學(xué)生亞里斯提卜創(chuàng)立了昔勒尼學(xué)派挽霉，這個(gè)學(xué)派主張享樂主義的生活方式。在這些極端學(xué)派之間变汪，我們發(fā)現(xiàn)還有其他許多學(xué)派侠坎，如伊壁鳩魯學(xué)派、懷疑主義學(xué)派等等裙盾；而其中最令我們感興趣的是由季蒂昂的芝諾創(chuàng)立的斯多葛學(xué)派实胸。
根據(jù)伊壁鳩魯?shù)恼f法，“如果一個(gè)哲學(xué)家不能醫(yī)治人類的苦難番官，‘徒勞’就是他的名號(hào)庐完。因?yàn)榫拖袼幬锊荒茯?qū)逐身體的疾病就沒有價(jià)值一樣，哲學(xué)不能驅(qū)逐頭腦的疾病就沒有價(jià)值徘熔∶徘”
雖然斯多葛主義是一種哲學(xué)，它其實(shí)也有重要的心理學(xué)成分酷师。斯多葛主義者意識(shí)到讶凉，深受消極情感（生氣、焦慮山孔、恐懼懂讯、痛苦、嫉妒等等）之害的生活不會(huì)成為良好的生活台颠。所以他們成了人們大腦運(yùn)行的敏銳觀察者褐望，結(jié)果其中有一些人還變成了古代世界中最有洞察力的心理學(xué)家。他們持續(xù)挖掘避免消極情感萌芽的技能以及在避免不成時(shí)消滅這些消極情感的技能。
根據(jù)塞涅卡的說法譬挚，斯多葛主義者要尋求發(fā)現(xiàn)的锅铅，“就是大腦如何才能始終持續(xù)在安穩(wěn)、良好的進(jìn)程中减宣，能對(duì)自己寬和盐须，能夠樂觀地看待眼下的狀態(tài)∑犭纾”他還斷言贼邓，踐行斯多葛主義原則的人，“不管他是否有這個(gè)意愿闷尿，肯定會(huì)有持續(xù)的快樂以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅伴他左右：因?yàn)樗軌驈淖陨硗诰虺隹鞓匪芫叮疫@快樂是其他快樂所無(wú)法超越的√罹撸”斯多葛主義哲學(xué)家墨索尼亞斯·魯弗斯（Musonius Rufus）也有類似的言論统舀，他說：如果我們依照斯多葛主義的準(zhǔn)則來(lái)生活，“一種歡快的性情和一種堅(jiān)實(shí)的歡樂”就會(huì)自動(dòng)跟隨而來(lái)劳景。
蘇格拉底死后誉简，他的許多追隨者不僅繼續(xù)從事哲學(xué)活動(dòng)，而且還吸引了很多他們自己的追隨者盟广。他最有名的學(xué)生柏拉圖（Plato）闷串，創(chuàng)立了他自己的哲學(xué)學(xué)校，稱為“柏拉圖的學(xué)園”筋量，亞里斯提卜（Aristippus）創(chuàng)立了昔勒尼學(xué)派烹吵，尤克里德斯（Euclides）創(chuàng)立了麥加拉學(xué)派，菲多（Phaedo）創(chuàng)立了伊黎安學(xué)派桨武，安提西尼（Antisthenes）創(chuàng)立了犬儒學(xué)派肋拔。蘇格拉底生前僅為涓涓細(xì)流的哲學(xué)活動(dòng)在他死后卻成了名副其實(shí)的湯湯大河。
因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“安寧”在哲學(xué)中的地位玻募，斯多葛學(xué)派不僅使其哲學(xué)更加吸引古羅馬人只损，而且——我認(rèn)為——還使它更加吸引當(dāng)代的人們。畢竟七咧，要讓當(dāng)代的個(gè)體對(duì)自己更富德行（就這個(gè)詞的古典意義而言）產(chǎn)生興趣跃惫，是一件不尋常的事。（我們也許對(duì)更有德行應(yīng)該有興趣艾栋，但無(wú)情的事實(shí)是爆存，大多數(shù)人并沒有興趣。）所以蝗砾，如果你告訴某人先较，你擁有某種古人獲取德行的竅門并愿意同他分享携冤，那么，你可能遇到的回應(yīng)就是他的呵欠闲勺。但是如果你告訴他你擁有古人獲取安寧的方法并愿意同他分享曾棕，那么，他的耳朵就有可能會(huì)豎起來(lái)菜循；在大多數(shù)情況下翘地，我們是不需要去說服人們相信安寧的價(jià)值的。事實(shí)上癌幕，如果問起來(lái)衙耕，他可能會(huì)喋喋不休地抱怨他的生活被妨礙安寧的消極情感所損害。
踐行斯多葛主義原則的人勺远，“無(wú)論是否愿意橙喘，他都一定能夠得到恒久不變的歡悅和一種深邃的、發(fā)自內(nèi)心深處的快樂胶逢，因?yàn)樗菑淖约旱闹腔壑姓业娇鞓返奶梗膊豢赡芸释玫奖人麅?nèi)心深處的愉悅更大的愉悅”。而且初坠，和這樣的愉悅相比較磁奖，肉體的快樂是“不重要、微小和轉(zhuǎn)瞬即逝的”某筐。他們就能夠體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)明確、富有尊嚴(yán)的生活冠跷，更重要的是南誊，他們就能夠獲得安寧。
馬可就認(rèn)為蜜托，擁有良好生活的關(guān)鍵抄囚，是珍視真正有價(jià)值的事物和對(duì)缺乏價(jià)值的事物漠不關(guān)心。他補(bǔ)充說橄务，因?yàn)槲覀冇心芰ψR(shí)別事物的價(jià)值幔托，所以我們就有能力過良好的生活。更概括地說蜂挪，馬可認(rèn)為重挑，通過正確地構(gòu)建我們的意見——也就是正確地識(shí)別事物的價(jià)值——我們可以避免許多苦難、悲傷和焦慮棠涮，因此就能獲得斯多葛主義者所追求的安寧谬哀。
斯多葛主義者主張宿命論時(shí)，我認(rèn)為他們主張的是宿命論某一限定的形式严肪。更準(zhǔn)確地說史煎，他們是在忠告我們針對(duì)過去持宿命論的觀點(diǎn)谦屑；他們要我們牢記在心，過去是不能改變的篇梭。因此氢橙，斯多葛主義者不會(huì)勸告一個(gè)生病孩子的母親宿命地對(duì)待孩子的未來(lái)；她應(yīng)該好好護(hù)理孩子以使其恢復(fù)健康（即便命運(yùn)女神已經(jīng)決定了這個(gè)孩子的死活）恬偷。但是如果孩子死了悍手，他們就會(huì)勸告這個(gè)母親將已經(jīng)發(fā)生的事情視為命定。只有在孩子死了之后才去經(jīng)歷悲傷喉磁，這是唯一的自然之道谓苟。即便對(duì)于一個(gè)斯多葛主義者也是如此。反復(fù)咀嚼孩子的離去协怒，就是浪費(fèi)時(shí)間和情感涝焙；因?yàn)檫^去是不能被改變的。沉溺于這件事情最終只會(huì)給這個(gè)母親帶來(lái)不必要的悲傷孕暇。斯多葛主義者說到我們不應(yīng)該沉溺過去仑撞，意思并不是說永遠(yuǎn)都不要去想它。我們有時(shí)候應(yīng)該思考過去妖滔，以便吸取教訓(xùn)隧哮，幫助我們努力構(gòu)建未來(lái)。
追求快樂確實(shí)就像追逐一只野獸一樣：當(dāng)野獸被追上時(shí)座舍，它會(huì)轉(zhuǎn)過身來(lái)?yè)湎蛭覀兙谙瑁⑶野盐覀兯撼伤槠曲秉！?br>
首先采蚀，實(shí)施自尋不適的行為——例如，在能夠獲得溫飽的時(shí)候選擇饑餓和寒冷——能使自己變得更堅(jiān)韌承二，以便抵御將來(lái)有可能降臨的厄運(yùn)榆鼠。如果我們知道的全部都是舒適，那么我們被迫經(jīng)歷痛苦或不舒適的時(shí)候亥鸠，就可能受傷妆够，而我們有朝一日經(jīng)歷痛苦或不舒適是完全有可能的。換句話說负蚊，自尋不適可以被想成一種疫苗：現(xiàn)在將自己暴露給少量弱化的病毒神妹，我們就在自己體內(nèi)創(chuàng)造了一種免疫力；這種免疫力將來(lái)就能保護(hù)我們免遭病害的侵襲家妆≡煮Γ或者，自尋不適也可以被想成是一種保險(xiǎn)費(fèi)揩徊，一旦支付之后腰鬼，就能使我們有資格享受好處：如果將來(lái)我們成為某個(gè)不幸事件的犧牲品嵌赠，那時(shí)我們所經(jīng)歷的不適，就要比我們不交保險(xiǎn)費(fèi)的情況下少得多熄赡。
實(shí)施自尋不適行為的第三個(gè)好處姜挺，就是它能幫助我們享受我們已經(jīng)擁有的東西。尤其是靠有意識(shí)地給自己制造不適的方法彼硫，我們可以更好地享受我們所經(jīng)歷的舒適炊豪。
塞涅卡在訓(xùn)誡別人時(shí)太具有侵略性；結(jié)果拧篮，訓(xùn)誡不僅沒有讓人改正錯(cuò)誤词渤，反而只是惹惱了對(duì)方。他對(duì)自己的忠告是：在預(yù)想要不要批評(píng)某人時(shí)串绩，不僅僅應(yīng)該考慮批評(píng)是否有價(jià)值缺虐，而且還要考慮這個(gè)人是否能夠承受批評(píng)。他補(bǔ)充說礁凡，一個(gè)人越糟糕高氮，他越?jīng)]有可能接受建設(shè)性的批評(píng)。
愛比克泰德將塞涅卡睡前沉思的忠告又往前發(fā)展了一步：他建議顷牌，處理日常事務(wù)時(shí)剪芍，我們應(yīng)該同時(shí)扮演參與者和旁觀者這兩個(gè)角色。換句話說窟蓝，我們應(yīng)該在自己的內(nèi)心創(chuàng)造一個(gè)斯多葛主義的觀察者罪裹，來(lái)監(jiān)視我們，對(duì)我們踐行斯多葛主義的努力做出評(píng)價(jià)运挫。以類似的思路坊谁，馬可也建議我們檢驗(yàn)自己所做的每一件事情；弄清我們做事情的動(dòng)機(jī)滑臊；并且無(wú)論我們?cè)噲D完成的事是什么，考慮它的價(jià)值箍铲。我們應(yīng)該持續(xù)不斷地問自己雇卷，我們是由自己的理性主宰，還是由別的什么東西主宰颠猴。當(dāng)確定不是由理性主宰自己時(shí)关划，我們應(yīng)該問一問，是什么東西在主宰我們翘瓮。是一個(gè)孩子的靈魂嗎贮折？一個(gè)暴君？一頭沉默無(wú)言的牛资盅？還是一只野獸调榄？同樣踊赠，我們也應(yīng)該成為別人行動(dòng)的細(xì)心觀察者。畢竟每庆，我們可以從他們的錯(cuò)誤和成功中學(xué)到東西筐带。
愛比克泰德提到的其他進(jìn)步的標(biāo)志如下：我們將不再批評(píng)、指責(zé)和褒獎(jiǎng)別人缤灵；我們將不再吹噓自己以及自己知道得很多伦籍；當(dāng)我們的欲望被阻撓時(shí)，我們將責(zé)備自己而不是外部條件腮出。因?yàn)橐欢ǔ潭日瓶亓俗约旱挠唬覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的欲望比以前要少胚嘲；正像愛比克泰德所說的那樣作儿，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己“對(duì)于任何事物的沖動(dòng)都減少了”慢逾。非常有意義的是立倍，如果作為一個(gè)斯多葛主義者取得了進(jìn)步，我們就不會(huì)把自己當(dāng)做一個(gè)所有的欲望都必須得到滿足的朋友侣滩，而是會(huì)把自己當(dāng)做“一個(gè)伺機(jī)而動(dòng)的敵人”
選自《像哲學(xué)家一樣生活：斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》(威廉·B.歐文)
