斷除邪淫惡業(yè)晶疼，論夫妻的相處之道
邪淫酒贬，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時翠霍，曾規(guī)定了十六條人規(guī)以護持十善锭吨，其中就有明文規(guī)定：在家人務(wù)必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行寒匙，以正法嚴以律己零如，禁止邪淫，奉公守法锄弱，護持戒律考蕾。其實漢地也有這樣的傳統(tǒng)，尤其在古代棵癣，人們特別重視這些。
這樣的倫理道德夺衍，一種是源于傳統(tǒng)文化和民族習(xí)俗;一種是源于戒律狈谊，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律沟沙，就是以正知正念護持相續(xù)河劝。其實，以第二種方式來約束自己矛紫，相對而言比較容易赎瞎。否則，對一個特別放逸的人來說颊咬，強制性要求他不抽煙务甥、不喝酒牡辽、不吃肉，還要遵循不邪淫敞临、不妄語等一系列戒條态辛，可能不太現(xiàn)實。只有讓他懂得今生所執(zhí)著的對境沒有實義挺尿，并且會毀壞來世的安樂奏黑，那時再讓他守持戒律，才不會特別麻煩编矾。就拿戒肉來說熟史，現(xiàn)在人們都關(guān)心自己的身體，倘若知道吃肉對健康不利窄俏，戒肉便沒有任何問題了蹂匹。
所以一般來講，凡夫人的貪欲裆操，很難用其他方法遣除怒详，而唯有依靠智慧∽偾《正法念處經(jīng)》云：“若滅貪火者昆烁，以智慧為水，不滅貪心人缎岗，解脫不可得静尼。”意思是說传泊，若想滅除強烈的貪心之火鼠渺，必須依靠無我智慧的清涼水，不然眷细，沒有滅除貪火的人拦盹，解脫對他來講遙不可及。
其實一個人之所以邪淫溪椎，就是因為有非理作意普舆，顛倒地把別人的身體執(zhí)為清凈、實有校读、常有沼侣。若能憶念善法的功德和力量，這種貪欲便可以遣除歉秫《曷澹《大智度論》也說：“諸欲難放舍，何以能遠之?若能樂善法雁芙，此欲自然息轧膘〕”種種五欲對境難以舍棄，用什么方法才能遠離呢?如果你喜歡善法扶供，喜歡諸佛菩薩筛圆、高僧大德觀察煩惱本體的善妙教言，并依之而修行椿浓，欲火自然就會息滅太援。
世界上有那么多出家人，他們在希求解脫的道路上扳碍，不但沒有痛苦提岔，反而時刻充滿快樂，這是什么原因?就是因為他們徹底認識了輪回的過患笋敞，同時也了知解脫的殊勝碱蒙。所以，若想讓世人擺脫欲望的束縛夯巷，就要給他們闡明貪欲的過失和解脫的功德赛惩。當然，除此之外趁餐，還要尋找滅除煩惱的方便喷兼，否則只是理論上通達了，卻沒有方法去對治煩惱后雷，想要控制貪欲等非理作意季惯，還是有一定的困難。
現(xiàn)在有很多年輕人臀突，由于年齡勉抓、生理等方面原因，再加上前世惡習(xí)的影響候学，有時候面對悅意的對境時藕筋，很難克制自己的貪心。但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調(diào)心梳码，自然就能壓服自己的煩惱隐圾。甚至，若能通達密宗“煩惱本體自解脫”的特殊教言翎承，或者認識《六祖壇經(jīng)》中“煩惱即菩提”的境界硕盹，那時自相續(xù)不但不會被煩惱染污符匾，而且當生起貪、嗔瘩例、癡等時啊胶，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性甸各，從而現(xiàn)前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目焰坪。
因此趣倾，修行最關(guān)鍵的，就是經(jīng)常觀察自心某饰。無論你生起貪心儒恋、嗔心等不清凈的念頭，還是信心黔漂、大悲心诫尽、出離心等清凈的念頭，首先應(yīng)該辨別出炬守，這些在名言中是善是惡牧嫉。如果是惡，就要以上師的教言减途、佛菩薩的竅訣加以對治酣藻，這樣一來，自相續(xù)即可清凈無垢鳍置，并漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相辽剧。
其實學(xué)習(xí)佛法，說難也難墓捻，有些人學(xué)了二十幾年抖仅，煩惱卻好像一天比一天熾盛;說不難吧，也并不是太難砖第，有些人遇到佛法之后撤卢，短短的時間中，自相續(xù)就有翻天覆地的變化梧兼，完全變成了另一個人放吩。我們有些道友即是如此，出了家之后羽杰，過去的同事渡紫、朋友對他的變化，都感到難以置信考赛。以前他在家時煩惱極為粗重惕澎，貪心颜骤、嗔心十分強烈咏瑟，而現(xiàn)在卻非常調(diào)柔溫和厢洞。看到他的轉(zhuǎn)變，大家也自然對佛教生起了信心，相信佛教是最好的調(diào)心方法扭弧，進而紛紛趨入佛門。
回到剛才的內(nèi)容上來：古代在藏地泽腮，人們都遵守人倫道德诊赊，在家有在家的規(guī)矩，對此每個人都特別重視。其實在佛教的《善生經(jīng)》中，也宣說了家庭倫理關(guān)系，佛陀在里面詳盡地闡明了：作為妻子要履行哪些職責(zé)，作為丈夫要履行哪些職責(zé)。此經(jīng)現(xiàn)存有幾種譯本亏栈，內(nèi)容雖略有不同，但都宣說了夫妻的相處之道峻汉。
那么，丈夫該怎樣對待妻子呢?
一、“憐念妻子”。要體貼和關(guān)懷妻子赡盘，夫妻雙方應(yīng)互相尊重抛姑、相待以禮，不能剛開始如膠似漆，后來卻成了不共戴天的怨敵星爪。
二诺核、“不輕慢”裙士。不應(yīng)輕慢自己的妻子，尤其不能惡言相向】姓ǎ現(xiàn)在世間上很多夫妻裹虫，相互間沒有一點恭敬睦刃，甚至連起碼的禮貌都沒有，這樣不太好搓彻。正如帕單巴尊者所說，夫妻聚在一起也是緣分奋刽，所以不應(yīng)該互相輕辱。
三仔役、“為作瓔珞嚴具”。為妻子提供種種方便條件逆皮，裝飾打扮自己的妻子宅粥，以示愛意。
四电谣、“于家中得自在”秽梅。充分信任自己的妻子，讓她在家有一定的自由權(quán)剿牺，對其操持家務(wù)企垦，不多加干涉。然而晒来，聽說現(xiàn)在有些丈夫钞诡，完全把妻子當成仆人，除了做家務(wù)以外湃崩，什么權(quán)利都不給荧降，這樣長期生活下去，家庭必然不和睦攒读。
五誊抛、“念妻親親”。常對妻子親愛信任整陌，不現(xiàn)疏遠之情拗窃。(也有解釋為瞎领，應(yīng)當顧念妻子的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待随夸。)
此外九默，經(jīng)中還講了妻子應(yīng)如何承侍丈夫 ，其中包括十三條宾毒。對此驼修，太虛大師也有相關(guān)的注解。
現(xiàn)在社會上诈铛，夫妻間常骋腋鳎互不恭敬、互不尊重幢竹，這樣家庭就不和諧;家庭不和諧的話耳峦，單位或團體就不安寧;團體里如果爭斗不息，國家與世界也就不會有和平之日焕毫。所以蹲坷，每個人首先應(yīng)從自我做起，尤其是夫妻之間邑飒，遵守倫理道德很重要循签，否則，若是出現(xiàn)了外遇疙咸，定會招致諸多過失县匠。
印光大師在《壽康寶鑒》里，就講了邪淫的十二種危害：害天倫撒轮、害人節(jié)聚唐、害名節(jié)、害門風(fēng)腔召、害性命杆查、害心術(shù)、害風(fēng)俗臀蛛、害陰騭亲桦、害名利、害壽命浊仆、害祖父客峭、害妻子÷帐粒可見舔琅，邪淫之人既害了別人，也害了自己洲劣，而且世間護法神不會護持备蚓。所以课蔬，作為在家人，應(yīng)當守持清凈的三皈五戒郊尝。
而作為出家人二跋，就必須從根本上杜絕非梵行×骰瑁《中阿含經(jīng)》云：“勤修梵行扎即，精勤妙行，清凈無穢况凉，離欲斷淫谚鄙。”真正的出家人刁绒，應(yīng)當精勤修持清凈梵行闷营，令身心清凈無垢，遠離對今生來世有無量過患的貪欲膛锭，徹底斷除一切不清凈的行為粮坞。
要知道蚊荣，邪淫的過患特別嚴重初狰，對毀壞其他戒律，也會起到推波助瀾的作用互例。那么奢入，邪淫有哪些分類呢?男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不凈行媳叨，都屬于這個范疇腥光。而且，就算對象是自己的妻子糊秆，但若在白天武福、受齋戒日、生病期間痘番、妊娠期間捉片、憂愁所迫、月經(jīng)期間汞舱、生產(chǎn)未恢復(fù)伍纫、三寶所依之處等進行交歡，這些也都屬于邪淫昂芜。另外莹规，邪淫還包括對直系親屬、未成年少女行淫泌神，或者在口良漱、肛門等非處行淫舞虱，或者與旁生、尸體等行淫债热。
如果能斷除邪淫砾嫉，既不侵犯他人的妻子，也不與自己的妻子非時行淫窒篱，并對持戒清凈的人布施臥具等焕刮，來世即可轉(zhuǎn)生于清凈剎土∏奖《大般涅槃經(jīng)》云：“不犯他婦女配并，自妻不非時，施持戒臥具高镐，則生不動國溉旋。”因此嫉髓，身為在家人观腊，應(yīng)當從環(huán)境、時間的角度算行，了解邪淫的不同種類梧油，然后將這些一并斷除。
其實在家人當中州邢，也有完全斷除淫欲的儡陨。如印度的“圣雄”甘地，一生提倡非暴力主義量淌、素食主義骗村，為東西方仁人志士所景仰。他曾于1906年立下夫妻終生“禁欲”的誓言呀枢，當時年僅37歲胚股。實踐證明，他始終奉行不渝裙秋。還有漢地的梁武帝琅拌，從50歲起便斷絕房事，他在《凈業(yè)賦》中也提到過：“朕不與嬪妃同處……”
可見残吩，縱然是有地位财忽、有權(quán)勢的在家人，也可以過非常清凈的生活泣侮，守持三皈五戒即彪。當然，甘地守持的，不一定是佛教的三皈五戒隶校，但在印度漏益，也有一些與佛教類似的戒條，甚至比佛教的還嚴格深胳。這樣用傳統(tǒng)習(xí)俗或宗教戒律來約束自己绰疤，對今生來世有很大的利益。不過舞终，有些戒律轻庆，正如《中觀莊嚴論釋》所說，只不過是外道的說法;還有一些民間的禁忌敛劝。這些雖算不上是真正的戒律余爆，但如果有可取之處，也不能完全舍棄夸盟。
遺憾的是蛾方，現(xiàn)在年輕人這方面的理念很差，他們不像古人那樣上陕，行住坐臥遵循一定之規(guī)桩砰。對他們來講，只要吃得好释簿、穿得好亚隅，能滿足自己的感官，做什么都無所謂辕万，根本沒有“準”和“不準”的概念枢步。因此沉删，我們作為一個人渐尿，理應(yīng)護持世出世間的許多規(guī)矩，明白什么該做矾瑰、什么不該做砖茸，有這樣的理念非常重要。
