一芯杀、先解疑
當(dāng)提到諸葛亮的鵝毛扇端考，可能許多人最先會(huì)想到“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”的周瑜揭厚。但是却特，“羽扇綸巾”這類裝束形象，難道是周瑜個(gè)人的專屬專利嗎筛圆？顯然不是裂明，而應(yīng)是一種社會(huì)文化，雅士儒生的潮流裝束吧太援。也就是說闽晦，周瑜可“羽扇綸巾”扳碍，諸葛亮同樣也可 “羽扇綸巾”。
據(jù)唯一記錄諸葛亮形象的史料仙蛉，晉朝裴啟的《語林》記載：大意是說笋敞，曹魏與蜀漢在五丈原對(duì)峙之時(shí)，司馬懿曾派人前去偵探諸葛亮的軍隊(duì)情況捅儒。不久液样，細(xì)作回報(bào)，諸葛常常坐一輛簡(jiǎn)陋的二輪小木車巧还，頭戴葛布挽巾，手持白羽扇坊秸，指揮三軍安營(yíng)扎寨麸祷。聞言，司馬懿大為感嘆：“孔明真名士也褒搔！”阶牍。
同時(shí)，從三國(guó)時(shí)期曹植所作的《扇賦序》星瘾、晉朝陸機(jī)所作的《羽扇賦》等贊詠竹扇走孽、羽扇的詩賦來看，竹扇和羽扇在當(dāng)時(shí)的社會(huì)應(yīng)該非常流行琳状。另據(jù)《梁書·謝舉傳論》）記載：扇子是文人雅士的寵物磕瓷，所以又有“懷袖雅物”的別號(hào)
由此可見，無論周瑜“羽扇綸巾”念逞，還是諸葛亮“羽扇綸巾”困食，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的流行裝扮。
二翎承、再答惑
答惑一：戰(zhàn)場(chǎng)上硕盹，諸葛亮為什么不用寶劍指揮，而用羽扇呢叨咖？
諸葛亮原本就是個(gè)單純的文人雅士瘩例，如果腰懸寶劍，則與身份不符甸各，反而給人留下笑柄垛贤。但是，同為“羽扇輪巾”的周瑜卻是個(gè)舞劍高手痴晦，雖平時(shí)“羽扇輪巾”南吮，但戰(zhàn)時(shí)卻是揮動(dòng)寶劍“雄姿英發(fā)”。此外誊酌，同為文士的司馬懿部凑，雖有軍事家之稱露乏，但也很少見他持一把寶劍在戰(zhàn)場(chǎng)上揮來舞去。
而諸葛亮也一直將自己當(dāng)作 “運(yùn)籌帷幄之中涂邀，決勝千里之外”的一方謀主瘟仿，所以不用寶劍也就很正常了。但是比勉，戰(zhàn)場(chǎng)指揮可不能只憑一只大手揮來揮去劳较，一則于蕭殺的戰(zhàn)場(chǎng)相比，太過隨便浩聋；二則有損自身文人雅士的形象观蜗。
同時(shí)，在古代衣洁，扇子也被看作官職的象征墓捻。因此，諸葛亮選擇文士間流行的羽扇坊夫，就不足為奇了砖第。
為此，在后世的清朝康熙年間环凿，曾任襄陽觀察使趙宏恩梧兼，所寫的《諸葛草廬詩》中有一句 “扇搖戰(zhàn)月三分鼎，石黯陰云八陣圖智听。”進(jìn)一步證實(shí)了諸葛亮手執(zhí)鵝毛扇作戰(zhàn)的事實(shí)羽杰。
答惑二：為什么一年四季皆用，而不是某個(gè)季節(jié)段呢瞭稼？
一是忽洛，古代，扇子既有“善良”环肘、“善舉”之意欲虚，還是各種場(chǎng)合 “持扇揖讓”的一種禮節(jié)儀式。所以悔雹，一年四季使用也不奇怪复哆、
二是，扇子也有振翼欲飛腌零、中興吉順之意梯找。此意來自“云雷方扇，旅以勤王”之語益涧。而諸葛亮一生的志向就是中興漢室锈锤，所以羽扇不離手也就很正常了。
三是，古人認(rèn)為扇子更有驅(qū)妖逐邪作用久免，所以諸葛亮一年四季都想用扇子驅(qū)除妖邪也是可以理解的浅辙。
四是，扇子有驅(qū)躁明神阎姥，有利思考的作用记舆。例如：無論春夏秋冬，電視直播中的聶衛(wèi)平呼巴、馬曉春泽腮、柳大華等棋中大師，在對(duì)陣之時(shí)衣赶，都喜歡手拿折扇诊赊，不定時(shí)打開扇幾下。同時(shí)屑埋，在現(xiàn)實(shí)生活中豪筝，當(dāng)一個(gè)人煩躁不安之時(shí)，大都喜歡解開脖下兩顆紐扣摘能，揮動(dòng)手中扇子猛扇幾下。由此可見敲街，扇子確實(shí)有驅(qū)躁明神团搞，平穩(wěn)心神，利于思考的功效多艇。
因此，對(duì)于喜歡親力親為處理一國(guó)軍政大事的諸葛亮來說峻黍，每日不知道有多少大事要考慮复隆，又有多少煩心事襲擾心神姆涩。所以挽拂，這時(shí)扇幾下扇子，還真有莫大裨益骨饿。
答惑三：為什么要用羽扇亏栈，而不是其它扇呢？
一是宏赘，荊州绒北、益州之地，水網(wǎng)都比較稠密察署，非常適合鴨闷游、鵝等禽類的飼養(yǎng)，相比竹類的“合歡扇”制作，取材更加的方便脐往。
二是休吠，羽扇更能提現(xiàn)諸葛亮的淡泊、閑雅钙勃、飄逸蛛碌、節(jié)儉、儒者等品行辖源，且身體輕盈便于攜帶蔚携。
三是，羽扇克饶，有振翼欲飛酝蜒，中興吉順之利，更加符合諸葛亮的平生之志矾湃。
因此亡脑，諸葛亮才會(huì)一年四季手持一把鵝毛扇。
圖片來源網(wǎng)絡(luò)
