《孝經(jīng)》詩解1至孝真情天子諸侯
題文詩：
先王真情,真情至德,至德至道,以順天下,
民用和睦,上下無怨.孝者德本,教所由生.
身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,至孝之始.
立身行道,揚(yáng)名后世,以顯父母,至孝之終.
至孝情真,真情所至,善始善終,始于事親,
中于事君,終于立身.無念爾祖,聿修厥德.
上天之載,無聲無臭.愛親之人,不敢惡人;
敬親之人,不敢慢人.天子之孝,愛敬至誠,
盡于事親,親親仁民,至德身教,加于百姓,
行于四海,澤被天下.一人有慶,兆民賴之.
其寧惟永,真情常在.諸侯之孝,非驕非滿,
在上不驕,高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度,滿而不溢.
仁厚之至,非富非貴,長守其貴,長守其富.
孝不離身,誠不離心,保其社稷,和其民人.
戒慎恐懼,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰.
全文：
? ? 唐·李隆基注，宋·邢昺疏
開宗明義章第一
仲尼居虽填，曾子侍剧腻。子曰：“先王有至德要道，以順天下疚俱，民用和睦，上下無怨缩多。汝知之乎呆奕？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之衬吆？”
子曰：“夫孝梁钾，德之本也，教之所由生也逊抡。復(fù)坐姆泻，吾語汝∶暗眨”
“身體發(fā)膚拇勃，受之父母，不敢毀傷孝凌，孝之始也方咆。立身行道，揚(yáng)名于后世蟀架，以顯父母瓣赂，孝之終也。夫孝辜窑，始于事親钩述，中于事君，終于立身穆碎⊙揽保《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德》矫妫’”
天子章第二
子曰：“愛親者放钦，不敢惡于人；敬親者恭金，不敢慢于人操禀。愛敬盡于事親，而德教加于百姓横腿，刑于四海颓屑。蓋天子之孝也」⒑福《甫刑》云：‘一人有慶揪惦，兆民賴之÷藓睿’”
諸侯章第三
在上不驕器腋，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度钩杰，滿而不溢纫塌。高而不危，所以長守貴也讲弄。滿而不溢措左，所以長守富也。富貴不離其身避除，然后能保其社稷媳荒，而和其民人。蓋諸侯之孝也驹饺。《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢缴渊，如臨深淵赏壹，如履薄冰∠握樱”
分段釋解：
卷一 開宗明義章第一
[疏]正義曰：開蝌借，張也。宗指蚁，本也菩佑。明，顯也凝化。義稍坯，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理瞧哟，故曰《開宗明義章》也混巧。第，次也勤揩。一咧党，數(shù)之始也。以此章總標(biāo)陨亡，諸章以次結(jié)之傍衡，故為第一，冠諸章之首焉负蠕。案《孝經(jīng)》遭秦坑焚之后蛙埂，為河間顏芝所藏，初除挾書之律虐急，芝子貞始出之箱残。長孫氏及江翁、后倉止吁、翼奉被辑、張禹等所說皆十八章。及魯恭王壞孔子宅敬惦，得古文二十二章盼理，孔安國作傳。劉向校經(jīng)籍俄删，比量二本宏怔，除其煩惑，以十八章為定畴椰，而不列名臊诊。又有荀昶集其錄及諸家疏，并無章名斜脂，而《援神契》自《天子》至《庶人》五章抓艳，唯皇侃標(biāo)其目而冠於章首。今鄭注見章名帚戳，豈先有改除玷或，近人追遠(yuǎn)而為之也？御注依古今集詳議片任，儒官連狀題其章名偏友，重加商量，遂依所請(qǐng)对供∥凰“章”者，明也，謂分析科段棱诱，使理章明泼橘。《說文》曰：“樂歌竟為一章迈勋，章字從音炬灭，從十∶夜剑”謂從一至十重归，十，數(shù)之終厦凤。諸書言章者鼻吮，蓋因《風(fēng)》、《雅》较鼓，凡有科段椎木，皆謂之章焉。言天子博烂、庶人雖列貴賤香椎，而立身行道，無限高卑禽篱。故次首章先陳天子畜伐，等差其貴賤以至庶人，次及《三才》躺率、《孝治》玛界、《圣治》三章，并敘德教之所由生也悼吱∩骺颍《紀(jì)孝行章》敘孝子事親為先，與五刑相因后添，即夫孝始於事親也鲤脏。《廣要道章》吕朵、《廣揚(yáng)名章》即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也窥突。揚(yáng)名之上努溃，因諫爭(zhēng)之臣，從諫之君阻问，必有應(yīng)感梧税。三章相次，不離於揚(yáng)名〉诙樱《事君章》即忠於事君也哮塞。《喪親章》繼於諸章之末凳谦，言孝子事親之道紀(jì)也忆畅。皇侃以《開宗》及《紀(jì)孝行》尸执、《喪親》等三章通於貴賤家凯。今案《諫爭(zhēng)章》大夫已上皆有爭(zhēng)臣，而士有爭(zhēng)友如失，父有爭(zhēng)子绊诲，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉褪贵。
仲尼居掂之，曾子侍。
注：仲尼居脆丁，仲尼世舰，孔子字。居偎快，謂閑居冯乘。曾子侍，曾子晒夹，孔子弟子裆馒。侍，謂侍坐丐怯。
[疏]仲尼居喷好，曾子侍。正義曰：夫子以六經(jīng)設(shè)教读跷，隨事表名梗搅。雖道由孝生，而孝綱未舉效览，將欲開明其道无切，垂之來裔。以曾參之孝丐枉，先有重名哆键，乃假因閒居，為之陳說瘦锹。自摽已字籍嘹，稱“仲尼居”闪盔；呼參為子，稱“曾子侍”辱士。建此兩句泪掀，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之颂碘。注仲尼至閒居异赫。正義曰：云“仲尼，孔子字”者凭涂，案《家語》云：“孔子父叔梁紇祝辣，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見切油，以夫年長蝙斜，懼不時(shí)有男，而私禱尼丘山以祈焉澎胡≡熊孔子故名丘，字仲尼攻谁。夫伯仲者稚伍，長幼之次也。仲尼有兄字伯戚宦，故曰仲个曙。”其名則案桓六年《左傳》：“申繻曰：名有五受楼，其三曰以類命為象垦搬。”杜注云：“若孔子首象尼丘艳汽，蓋以孔子生而圩頂猴贰，象尼丘山，故名丘河狐，字仲尼米绕。”而劉瓛述張禹之義馋艺，以為仲者中也栅干，尼者和也。言孔子有中和之德捐祠，故曰仲尼碱鳞。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字雏赦〗袤希”及梁武帝又以丘為聚，以尼為和星岗。今并不取填大。仲尼之先，殷之后也俏橘。案《史記·殷本紀(jì)》曰：“帝嚳之子契為堯司徒允华，有功，堯封之於商寥掐，賜姓子氏靴寂。契后世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道召耘。周武王殺之百炬，封其庶兄微子啟於宋∥鬯”案《家語》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也剖踊。宋襄公有子弗父何，長而當(dāng)立衫贬，讓其弟厲公德澈。何生宋父周，周生世子勝固惯，勝生正考父梆造，正考父受命為宋卿，生孔父嘉葬毫。嘉別為公族镇辉，故其后以孔為氏」┏＃”或以為用乙配子摊聋，或以滴溜穿石，其言不經(jīng)栈暇，今不取也麻裁。孔父嘉生木金父源祈，木金父生皋夷父煎源，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯香缺。防叔生伯夏手销，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也图张。云“居锋拖，謂閒居”者诈悍，《古文孝經(jīng)》云“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐兽埃，與《論語》云“居侥钳！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同柄错。注曾子至侍坐舷夺。正義曰：云“曾子，孔子弟子”者售貌，案《史記·仲尼弟子傳》稱：“曾參给猾，南武城人，字子輿颂跨，少孔子四十六歲敢伸。孔子以為能通孝道毫捣，故授之業(yè)详拙，作《孝經(jīng)》，死於魯蔓同∪恼蓿”故知是仲尼弟子也。云“侍斑粱，謂侍坐”者弃揽，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”则北，故知侍謂侍坐也矿微。卑者在尊側(cè)曰侍，故經(jīng)謂之侍尚揣。凡侍有坐有立涌矢，此曾子侍即侍坐也】炱《曲禮》有侍坐於先生娜庇，侍坐於所尊，侍坐於君子方篮。據(jù)此而言名秀，明侍坐於夫子也。
子曰：“先王有至德要道藕溅，以順天下匕得，民用和睦，上下無怨巾表。汝知之乎汁掠？”
曾子避席曰：“參不敏略吨，何足以知之？”
子曰：“夫孝考阱，德之本也晋南，教之所由生也。復(fù)坐羔砾，吾語汝∨佳”
注：子曰：“先王有至德要道姜凄，以順天下，民用和睦趾访，上下無怨态秧。孝者，德之至扼鞋、道之要也申鱼。言先代圣德之主，能順天下人心云头，行此至要之化捐友，則上下臣人，和睦無怨溃槐。汝知之乎匣砖？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之昏滴？”參猴鲫，曾子名也。禮：師有問谣殊，避席起答拂共。敏，達(dá)也姻几。言參不達(dá)宜狐，何足知此至要之義？子曰：“夫孝鲜棠，德之本也肌厨，人之行莫大於孝，故為德本豁陆。教之所由生也柑爸。言教從孝而生。復(fù)坐盒音，吾語汝表鳍。曾參起對(duì)馅而，故使復(fù)坐。
[疏]子曰至語汝譬圣。正義曰：“子”者瓮恭，孔子自謂。案《公羊傳》云：“子者厘熟，男子通稱也屯蹦。”古者謂師為子绳姨，故夫子以子自稱登澜。“曰”者飘庄，辭也脑蠕。言先代圣帝明王，皆行至美之德跪削、要約之道谴仙，以順天下人心而教化之，天下之人碾盐，被服其教晃跺。用此之故，并自相和睦毫玖，上下尊卑哼审，無相怨者。參孕豹，汝能知之乎涩盾？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席励背，起而對(duì)曰：參性不聰敏春霍，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知叶眉，夫子又為釋之曰：夫孝址儒，德行之根本也。釋“先王有至德要道”衅疙。謂至德要道莲趣，元出於孝，孝為之本也。云“教之所生也”者翁逞，此釋“以順天下，民用和睦怨喘，上下無怨”哲思。謂王教由孝而生也吩案。孝道深廣，非立可終，故使“復(fù)坐抱环，吾語汝”也。注孝者至無怨瘤旨。正義曰：云“孝者因宇，德之至，道之要也”者先舷，依王肅義撩笆，德以孝而至氮兵，道以孝而要南片，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至蔽豺，以一管眾為要灾票。”劉炫曰：“性未達(dá)茫虽，何足知刊苍？”言性未達(dá)，何足知至要之義者濒析，謂自云性不達(dá)正什，何足知此先王至德要道之義也。注人之至德本号杏。正義曰：此依鄭注引其《圣治章》文也婴氮，言孝行最大斯棒，故為德之本也。德則至德也。注言教從孝而生。正義曰：此依韋注也胚迫。案《禮記·祭義》稱曾子云：“眾之本教曰孝漏隐〖莆”《尚書》：“敬敷五教。”解者謂教父以義，教母以慈砾跃，教兄以友，教弟以恭节吮，教子以孝抽高。舉此，則其余順人之教皆可知也透绩。注曾參至復(fù)坐正義曰：此義已見於上翘骂。
“身體發(fā)膚，受之父母帚豪，不敢毀傷碳竟，孝之始也。立身行道志鞍，揚(yáng)名于后世，以顯父母方仿，孝之終也固棚。
注：身體發(fā)膚，受之父母仙蚜，不敢毀傷此洲，孝之始也。父母全而生之委粉，已當(dāng)全而歸之呜师，故不敢毀傷。立身行道贾节，揚(yáng)名於后世汁汗，以顯父母，孝之終也栗涂。言能立身行此孝道知牌，自然名揚(yáng)后世，光顯其親斤程，故行孝以不毀為先角寸，揚(yáng)名為后。
[疏]身體至終也。正義曰：身謂躬也扁藕，體謂四支也沮峡，發(fā)謂毛發(fā)，膚謂皮膚亿柑⌒细恚《禮運(yùn)》曰：“四體既正，膚革充盈橄杨∶刂ⅲ”《詩》曰：“鬢發(fā)如云∈浇茫”此則身體發(fā)膚之謂也乡摹。言為人子者，常須戒慎采转，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢聪廉，恐致毀傷，此行孝之始也故慈。又言孝行非唯不毀而已板熊，須成立其身，使善名揚(yáng)於后代察绷，以光榮其父母干签，此孝行之終也。若行孝道拆撼，不至揚(yáng)名榮親容劳，則未得為立身也。注父母至毀傷闸度。正義曰：云“父母全而生之竭贩，已當(dāng)全而歸之”者，此依鄭注引《祭義》樂正子春之言也莺禁。言子之初生留量，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮哟冬，至死全而歸之楼熄，若曾子“啟手啟足”之類是也。云“故不敢毀傷”者浩峡，毀謂虧辱孝赫，傷謂損傷。故夫子云：“不虧其體红符，不辱其身青柄，可謂全矣伐债。”及鄭注《周禮》“禁殺戮”云“見血為傷”是也致开。注言能至其后峰锁。正義曰：云“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身双戳，先須行此孝道也虹蒋。其行孝道之事，則下文“始於事親飒货，中於事君”是也魄衅。云“自然名揚(yáng)后世，光榮其親”者塘辅，皇侃云：“若生能行孝晃虫，沒而揚(yáng)名，則身有德譽(yù)扣墩，乃能光榮其父母也哲银。”因引《祭義》曰：“孝也者呻惕，國人稱原然荆责，曰：幸哉！有子如此亚脆∽鲈海”又引《哀公問》稱孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也濒持。百姓歸之名键耕，謂之君子之子。是使其親為君子也弥喉∮艟梗”此則揚(yáng)名榮親也玛迄。云“故行孝以不毀為先”者由境，全其身為孝子之始也。云“揚(yáng)名為后”者蓖议，謂后行孝道為孝之終也虏杰。夫不敢毀傷，闔棺乃止勒虾，立身行道纺阔，弱冠須明經(jīng)。雖言其始終修然，此略示有先后笛钝，非謂不敢毀傷唯在於始质况，立身獨(dú)在於終也。明不敢毀傷玻靡，立身行道结榄，從始至末，兩行無怠囤捻。此於次有先后臼朗，非於事理有終始也。
夫孝蝎土，始于事親视哑，中于事君，終于立身誊涯。
注：夫孝始於事親挡毅，中於事君，終於立身醋拧。言行孝以事親為始慷嗜，事君為中。忠孝道著丹壕，乃能揚(yáng)名榮親庆械，故曰終於立身也。
[疏]夫孝至立身菌赖。正義曰：夫?yàn)槿俗诱哏猿耍饶苋矶竽苄衅涞酪病７蛐械勒吡鹩茫^先能事親而后能立其身堕绩。前言立身，末示其跡邑时。其跡奴紧，始者在於內(nèi)事其親也；中者在於出事其主晶丘；忠孝皆備黍氮，揚(yáng)名榮親，是終於立身也浅浮。注言行至身也沫浆。正義曰：云“言行孝以事親為始，事君為中”者滚秩，此釋始於事親专执，中於事君也。云“忠孝道著郁油，乃能揚(yáng)名榮親本股，故曰終於立身也”者攀痊，此釋終於立身也。然能事親事君拄显，理兼士庶蚕苇，則終於立身，此通貴賤焉凿叠。鄭玄以為“父母生之涩笤，是事親為始。四十強(qiáng)而仕盒件，是事君為中蹬碧。七十致仕，是立身為終也”者炒刁，劉炫駁云：“若以始為在家恩沽，終為致仕，則兆庶皆能有始翔始，人君所以無終罗心。若以年七十者始為孝終，不致仕者皆為不立城瞎，則中壽之輩盡曰不終渤闷，顏?zhàn)又饕酂o所立矣〔倍疲”
《大雅》云：‘無念爾祖飒箭，聿修厥德⊙鸦遥’”
注：
《大雅》云：‘無念爾祖弦蹂，聿脩厥德∏拷眩’《詩·大雅》也凸椿。無念，念也翅溺。聿脑漫，述也。厥未巫，其也窿撬。義取恒念先祖启昧，述脩其德叙凡。
[疏]大雅至厥德。正義曰：夫子敘述立身行道揚(yáng)名之義既畢密末，乃引《大雅·文王》之詩以結(jié)之握爷。言凡為人子孫者跛璧，常念爾之先祖，常述修其功德也新啼。注詩大至其德追城。正義曰：云“無念，念也”燥撞，“聿座柱，述也”，此并《毛傳》文物舒；“厥色洞，其也”，《釋言》文冠胯。云“義取常念先祖火诸，述脩其德”者，此依孔傳也荠察。謂述修先祖之德而行之置蜀。此經(jīng)有十一章引《詩》及《書》。劉炫云：“夫子敘經(jīng)悉盆，申述先王之道盯荤。《詩》焕盟、《書》之語廷雅，事有當(dāng)其義者，則引而證之京髓，示言不虛發(fā)也航缀。七章不引者，或事義相違堰怨，或文勢(shì)自足芥玉，則不引也。五經(jīng)唯《傳》引《詩》备图，而《禮》則雜引灿巧，《詩》、《書》及《易》并意及則引揽涮。若泛指抠藕，則云‘《詩》曰’、‘《詩》云’蒋困；若指四始之名盾似，即云《國風(fēng)》、《大雅》雪标、《小雅》零院、《魯頌》溉跃、《商頌》；若指篇名告抄，即言‘《勺》曰’撰茎、‘《武》曰’：皆隨所便而引之，無定例也打洼×浜”鄭注云：“雅者，正也募疮。方始發(fā)章绎签，以正為始≡凸”亦無取焉诡必。
天子章第二
? ? 子曰：“愛親者，不敢惡于人搔扁；敬親者爸舒，不敢慢于人。愛敬盡于事親稿蹲，德教加于百姓扭勉，刑于四海。蓋天子之孝也苛聘。
[疏]正義曰：前《開宗明義章》雖通貴賤涂炎，其跡未著，此故已下至於《庶人》设哗，凡有五章唱捣，謂之五孝，各說行孝奉親之事而立教焉网梢。天子至尊震缭，故標(biāo)居其首。案《禮記·表記》云：“惟天子受命於天战虏，故曰天子拣宰。”《白虎通》云：“王者父天母地烦感，故曰天子巡社。虞夏以上，未有此名手趣。殷周以來晌该，始謂王者為天子也。”
注：子曰：“愛親者气笙，不敢惡於人。博愛也怯晕。敬親者潜圃，不敢慢於人。廣敬也舟茶。愛敬盡於事親谭期，而德教加於百姓，刑于四海吧凉。刑隧出，法也。君行博愛廣敬之道阀捅，使人皆不慢惡其親胀瞪，則德教加被天下，當(dāng)為四夷之所法則也饲鄙。蓋天子之孝也凄诞。蓋，猶略也忍级。孝道廣大帆谍，此略言之。
[疏]子曰：“至孝也正義曰：此陳天子之孝也轴咱。所謂“愛親”者汛蝙，是天子身行愛敬也∑臃危“不敢惡於人”窖剑、“不敢慢於人”者，是天子施化戈稿，使天下之人皆行愛敬苛吱，不敢慢惡於其親也。親器瘪，謂其父母也翠储。言天子豈唯因心內(nèi)恕，克己復(fù)禮橡疼，自行愛敬而已援所，亦當(dāng)設(shè)教施令，使天下之人不慢惡於其父母欣除。如此住拭，則至德要道之教，加被天下。亦當(dāng)使四海蠻夷滔岳，慕化而法則之杠娱。此蓋是天子之行孝也∑酌海《孝經(jīng)·援神契》云：“天子孝曰就摊求，言德被天下，澤及萬物刘离，始終成就室叉，榮其祖考也×蛱瑁”五等之孝茧痕，惟於《天子章》稱“子曰”者，皇侃云：“上陳天子極尊恼除，下列庶人極卑踪旷。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別豁辉，故以一‘子曰’通冠五章埃脏，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二秋忙〔势”注博愛也。正義曰：此依魏注也灰追。博堵幽，大也。言君愛親弹澎，又施德教於人朴下，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者苦蒿，是博愛也殴胧。注廣敬也。正義曰：此依魏注也佩迟。廣亦大也团滥。言君敬親，又施德教於人报强，使人皆敬其親灸姊，不敢有慢其父母者，是廣敬也秉溉×撸孔傳以人為天下眾人碗誉，言君愛敬己親，則能推己及物父晶。謂有天下者哮缺，愛敬天下之人；有一國者甲喝，愛敬一國之人也尝苇。不惡者，為君常思安人俺猿，為其興利除害茎匠，則上下無怨格仲，是為至德也押袍。不慢者，則《曲禮》曰“毋不敬”凯肋，《書》曰“為人上者谊惭，奈何不敬？”君能不慢於人侮东，修己以安百姓圈盔，則千萬人悅，是為要道也悄雅。上施德教驱敲，人用和睦，則分崩離析宽闲，無由而生也众眨。案《禮記·祭義》稱有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒容诬，殷人貴富而尚齒娩梨，周人貴親而尚齒。虞览徒、夏狈定、殷、周习蓬，天下之盛王也纽什，未有遺年者，年之貴乎躲叼！天下久矣稿湿，次乎事親也，斯亦不敢慢於人也押赊。所以於《天子章》明愛敬者饺藤，王肅包斑、韋昭云：天子居四海之上，為教訓(xùn)之主涕俗，為教易行罗丰，故寄易行者宣之。然愛之與敬再姑，解者眾多萌抵。沈宏云：“親至結(jié)心為愛，崇恪表跡為敬元镀∩芴睿”劉炫云：“愛惡俱在於心，敬慢并見於貌栖疑。愛者隱惜而結(jié)於內(nèi)讨永，敬者嚴(yán)肅而形於外∮龈铮”皇侃云：“愛敬各有心跡卿闹，烝烝至惜，是為愛心萝快。溫清搔摩锻霎，是為愛跡。肅肅悚栗揪漩，是為敬心旋恼。拜伏擎跪，是為敬跡奄容””舊說云：“愛生於真，敬起自嚴(yán)嫩海。孝是真性冬殃，故先愛后敬也∪郑”舊問曰：“天子以愛敬為孝审葬，及庶人以躬耕為孝，王者并相通否奕谭？”梁王答云：“天子既極愛敬涣觉，必須五等行之，然后乃成血柳。庶人雖在躬耕官册，豈不愛敬，及不驕不溢已下事邪难捌？”以此言之膝宁，五等之孝鸦难，反相通也。然諸侯言保社稷员淫，大夫言守宗廟合蔽，士言保其祿位而守其祭祀，以則言之介返，天子當(dāng)云保其天下拴事，庶人當(dāng)言保其田農(nóng)。此略之不言圣蝎，何也刃宵？《左傳》曰：“天子守在四夷∨枪”故“愛敬盡於事親”之下牲证，而言“德教加於百姓，刑于四翰窖停”从隆。保守之理已定诚撵，不煩更言保也缭裆。庶人用天之道，分地之利寿烟，謹(jǐn)身節(jié)用澈驼，保守田農(nóng)，不離於此筛武。既無守任缝其，不假旨保守也。注刑法至則也徘六。正義曰：“刑内边，法也”，《釋詁》文待锈。云“君行博愛廣敬之道漠其，使人皆不慢惡其親”者，是天子愛敬盡於事親竿音，又施德教和屎，使天下之人皆不敢慢惡其親也。云“則德教加被於天下”者春瞬，釋“刑於四翰裥牛”也。百姓宽气，謂天下之人皆有族姓随常；言百潜沦，舉其多也⌒鞣眨《尚書》云“平章百姓”止潮，則謂百姓為百官，為下有“黎民”之文钞楼，所以百姓非兆庶也喇闸。此經(jīng)“德教加於百姓”，則謂天下百姓询件，為與“刑于四喝颊В”相對(duì)。四海既是四夷宛琅，則此百姓自然是天下兆庶也刻蟹。經(jīng)典通謂四夷為四海。案《周禮》嘿辟、《禮記》舆瘪、《爾雅》皆言東夷、西戎红伦、南蠻英古、北狄謂之四夷，或云四海昙读，故注以四夷釋四海也召调。孫炎曰：“海者，晦暗無知也蛮浑∵肱眩”注蓋猶至略言之。正義曰：此依魏注也沮稚。案孔傳云：“蓋者艺沼，辜較之辭≡烫停”劉炫云：“辜較猶梗概也障般。孝道既廣，此才舉其大略也囚似∈Ｂ＃”劉瓛云：“蓋者，不終盡之辭饶唤，明孝道之廣大徐伐，此略言之也∧伎瘢”皇侃云：“略陳如此办素，未能究竟角雷。”是也性穿。鄭注云“蓋者謙辭”勺三，據(jù)此而言，蓋非謙也需曾。劉炫駮云：“若以制作須謙吗坚，則庶人亦當(dāng)謙矣。茍以名位須謙呆万，夫子曾為大夫商源，於士何謙？而亦云蓋也谋减，斯則卿士以上之言牡彻，蓋者并非謙辭可知也〕龅”
《甫刑》云：‘一人有慶庄吼，兆民賴之⊙暇停’”
注：
《甫刑》云：‘一人有慶总寻，兆民賴之∮’”甫刑废菱，即《尚書·呂刑》也技矮。一人抖誉，天子也。慶衰倦，善也袒炉。十億曰兆。義取天子行孝樊零，兆人皆賴其善我磁。
[疏]甫刑至賴之。正義曰：“夫子述天子之行孝既畢驻襟，乃引《尚書·甫刑篇》之言以結(jié)成其義夺艰。慶，善也沉衣。言天子一人有善郁副，則天下兆庶皆倚賴之也。善則愛敬是也豌习〈婊眩“一人有慶”拔疚，結(jié)“愛敬盡於事親”已上也〖燃裕“兆民賴之”稚失，結(jié)“而德教加於百姓”已下也。注甫刑至其善恰聘。正義曰：云“《甫刑》即《尚書·呂刑》也”者句各，《尚書》有《呂刑》而無《甫刑》也。案《禮記·緇衣篇》孔子兩引《甫刑》辭晴叨，與《呂刑》無別诫钓，則孔子之代以《甫刑》命篇明矣。今《尚書》為《呂刑》者篙螟，孔安國云：“后為甫侯菌湃，故稱《甫刑》”槁裕”知者惧所，以《詩·大雅·嵩高》之篇宣王之詩，云“生甫及申”绪杏，《揚(yáng)之水》為平王之詩下愈，“不與我戍甫”，明子孫改封為甫侯蕾久，不知因呂國改作甫名势似，不知?jiǎng)e封馀國而為甫號(hào)。然子孫封甫僧著，穆王時(shí)未有甫名履因，而稱為《甫刑》者，后人以子孫之國號(hào)名之也盹愚。猶若叔虞初封於唐栅迄，子孫封晉，而《史記》稱《晉世家》也皆怕。劉炫以為遭秦焚書毅舆，各信其學(xué)，后人不能改正而兩存之也者愈腾，非也憋活。諸章皆引《詩》，此章獨(dú)引《書》者虱黄，以孔子之言布在方策悦即，言必皆引《詩》、《書》證事，示不馮虛說盐欺，義當(dāng)《詩》意則引《詩》赁豆，義當(dāng)《易》意則引《易》。此章與《書》意義相契冗美，故引為證也魔种。鄭注以《書》錄王事，故證《天子》之章粉洼，以為引類得象节预。然引《大雅》證大夫，引《曹風(fēng)》證圣治属韧，豈引類得象乎安拟？此不取也。云“一人宵喂，天子也糠赦。”者锅棕，依孔傳也拙泽。舊說天子自稱則言“予一人”。予裸燎，我也顾瞻。言我雖身處上位，猶是人中之一耳德绿，與人不異隐解，是謙也占锯。若臣人稱之累魔，則惟言“一人”屎飘。言四海之內(nèi)惟一人，乃為尊稱也秒裕。天子者袱蚓，帝王之爵，猶公几蜻、侯、伯体斩、子梭稚、男五等之稱。云“慶絮吵，善也”弧烤，《書》、《傳》通也蹬敲。云“十億曰兆”者暇昂，古數(shù)為然莺戒。云“義取天子行孝，兆人皆賴其善”者急波，釋“一人有慶从铲，兆民賴之”也。姓言百澄暮，民稱兆名段，皆舉其多也。
? 諸侯章第三
在上不驕泣懊，高而不危伸辟；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢馍刮。高而不危信夫，所以長守貴也。滿而不溢卡啰，所以長守富也忙迁。富貴不離其身，然后能保其社稷碎乃，而和其民人姊扔。蓋諸侯之孝也。
[疏]正義曰：次天子之貴者諸侯也梅誓。案《釋詁》云：“公侯恰梢，君也」ｊ”不曰諸公者嵌言，嫌涉天子三公也。故以其次稱為諸侯及穗，猶言諸國之君也摧茴。皇侃云：“以侯是五等之第二埂陆，下接伯苛白、子、男焚虱，故稱諸侯购裙。”今不取也鹃栽。
“在上不驕躏率，高而不危。諸侯，列國之君薇芝，貴在人上蓬抄，可謂高矣。而能不驕夯到，則免危也嚷缭。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢黄娘。費(fèi)用約儉謂之制節(jié)峭状，慎行禮法謂之謹(jǐn)度。無禮為驕逼争，奢泰為溢优床。高而不危，所以長守貴也誓焦。滿而不溢胆敞，所以長守富也。富貴不離其身杂伟，然后能保其社稷移层，而和其民人。列國皆有社稷赫粥，其君主而祭之观话。言富貴常在其身，則長為社稷之主越平，而人自和平也频蛔。蓋諸侯之孝也。
[疏]在上至孝也秦叛。正義曰：夫子前述天子行孝之事已畢晦溪，次明諸侯行孝也。言諸侯在一國臣人之上挣跋，其位高矣三圆。高者危懼。若不能以貴自驕避咆，則雖處高位舟肉，終不至於傾危也。積一國之賦稅牌借，其府庫充滿矣度气。若制立節(jié)限，慎守法度膨报，則雖充滿而不至盈溢也。滿謂充實(shí)，溢謂奢侈现柠≡毫欤《書》稱“位不期驕，祿不期侈”够吩，是知貴不與驕期而驕自至比然，富不與侈期而侈自來。言諸侯貴為一國人主周循，富有一國之財(cái)强法，故宜戒之也。又覆述不危不溢之義湾笛，言居高位而不傾危饮怯，所以常守其貴；財(cái)貨充滿而不盈溢嚎研，所以長守其富蓖墅。使富貴長久，不去離其身临扮，然后乃能安其國之社稷论矾，而協(xié)和所統(tǒng)之臣人。謂社稷以此安杆勇，臣人以此和也贪壳。言此上所陳，蓋是諸侯之行孝也蚜退∪蜓ィ皇侃云：“民是廣及無知，人是稍識(shí)仁義关霸，即府史之徒传黄，故言民人明，遠(yuǎn)近皆和悅也队寇”礻”《援神契》云：“諸侯行孝曰度〖亚玻”言奉天子之法度识埋，得不危溢零渐，是榮其先祖也窒舟。注諸侯至危也。正義曰：云“諸侯列國之君”者诵盼，經(jīng)典皆謂天子之國為王國惠豺，諸侯之國為列國银还。《詩》云“思皇多士洁墙，生此王國”蛹疯，則天子之國也∪燃啵《左傳》魯孫叔豹云“我列國也”捺弦，鄭子產(chǎn)云“列國一同”，是諸侯之國也孝扛。列國者列吼，言其國君皆以爵位尊卑及土地大小而敘列焉。五等皆然苦始。云“貴在人上寞钥，可謂高矣”者，言諸侯貴在一國臣人之上盈简，其位高也凑耻。云“而能不驕，則免危也”者柠贤，言其為國以禮香浩，能不陵上慢下，則免傾危也臼勉。注費(fèi)用至為溢邻吭。正義曰：云“費(fèi)用約儉謂之制節(jié)”者，此依鄭注釋“制節(jié)”也宴霸。謂費(fèi)國之財(cái)以供己用囱晴，每事儉約，不為華侈瓢谢，則《論語》“道千乘之國畸写，云節(jié)用而愛人”是也。云“慎行禮法謂之謹(jǐn)度”者氓扛，此釋“謹(jǐn)度”也枯芬。言不可奢僣采郎，當(dāng)須慎行禮法千所，無所乖越，動(dòng)合典章淫痰。皇侃云：“謂宮室車旗之類待错，皆不奢僣也±署”無禮為驕烛占，奢泰為溢”者，皆謂華侈放恣也沟启。前未解“驕”忆家，今於此注與“溢”相對(duì)而釋之，言無禮謂陵上慢下也德迹⊙壳洌皇侃云：“在上不驕以戒貴，應(yīng)云居財(cái)不奢以戒富胳搞。若云制節(jié)謹(jǐn)度以戒富卸例，亦應(yīng)云制節(jié)謹(jǐn)身以戒貴。此不例者肌毅，互其文也筷转。”但驕由居上悬而，故戒貴云“在上”呜舒；溢由無節(jié)，故戒富云“制節(jié)”也笨奠。注列國至平也袭蝗。正義曰：列國般婆，已具上釋到腥。云“皆有社稷”者，《韓詩外傳》云：“天子大社蔚袍，東方青乡范，南方赤，西方白页响，北方黑篓足，中央黃土。若封闰蚕，四方諸侯各割其方色土栈拖，苴以白苴而與之。諸侯以此土封之為社没陡，明受於天子也涩哟∷魃停”社則土神也。經(jīng)典所論社贴彼、稷潜腻，皆連言之∑髡蹋皇侃以為稷五穀之長融涣，亦為土神。據(jù)此稷亦社之類也精钮，言諸侯有社稷乃有國威鹿，無社稷則無國也。云“其君主而祭之”者轨香，案《左傳》曰：“君人者忽你，社稷是主”廴荩”社稷因地科雳，故以“列國”言之。祭必由君脓杉，故以“其君”言之糟秘。云“言富貴常在其身”者，此依王注釋“富貴不離其身”也丽已；“則長為社稷之主”者蚌堵，釋“保其社稷”也。云“而人自和平也”者沛婴，釋“而和其民人”也吼畏。然經(jīng)上文先貴后富，言因貴而富也嘁灯；下覆之富在貴先者泻蚊，此與《易·系辭》“崇高莫大乎富貴”，《老子》云“富貴而驕”丑婿，皆隨便而言之性雄，非富合先於貴也。經(jīng)傳之言社稷多矣羹奉。案《左傳》曰：“共工氏之子曰勾龍秒旋，為后土。后土為社诀拭。有烈山氏之子曰柱迁筛。為稷，自夏以上祀之耕挨。周棄亦為稷细卧，自商以來祀之尉桩。”言句龍贪庙、柱蜘犁、棄配社稷而祭之，即句龍止邮、柱这橙、棄非社稷也。又《條牒》云：“稷壇在社西农尖，俱北鄉(xiāng)并列析恋，同營共門∈⒖ǎ”并如條之說。
《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢筑凫，如臨深淵滑沧，如履薄冰∥∈担”
注：詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢滓技，如臨深淵，如履薄冰棚潦×钇’”戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼丸边。兢兢叠必，戒慎。臨深恐墜妹窖，履薄恐陷纬朝，義取為君恒須戒慎。
[疏]詩云至薄冰骄呼。正義曰：夫子述諸侯行孝終畢共苛，乃引《小雅·小旻》之詩以結(jié)之，言諸侯富貴不可驕溢蜓萄，常須戒懼隅茎，故戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常如臨深履薄也嫉沽。注戰(zhàn)戰(zhàn)至戒懼辟犀。正義曰：此依鄭注也。案《毛詩傳》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)耻蛇，恐也踪蹬。兢兢胞此，戒也≡镜罚”此注恐下加懼漱牵，戒下加慎，足以圓文也疚漆。云“臨深恐墜酣胀，履薄恐陷”者，亦《毛詩傳》文也娶聘∥畔猓恐墜謂墜入深淵，不可復(fù)出丸升∶恐陷謂沒在冰下，不可拯濟(jì)也狡耻。云“義取為君常須戒慎”者墩剖，引《詩》大意如此。
