子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力尝盼，事君能致其身吞滞，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)盾沫，吾必謂之學(xué)矣裁赠。
子夏比孔子小四十四歲，又叫卜商赴精。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者佩捞，蒙受他的影響很大。
“賢賢易色”蕾哟，宋儒習(xí)慣于把“色”解讀“女色”一忱，他們對(duì)“色”的解作“女色”、“好色之心”谭确。但喜歡美麗的女子帘营，是人之常情，而做了賢者之后琼富，就要違反人情仪吧，不能喜歡美麗的女子了嗎？那別做賢者了鞠眉，還是做和尚吧薯鼠！
朱注：賢人之賢，而易其好色之心械蹋，好善有誠(chéng)也出皇。
皇侃疏：凡人之情。莫不好色哗戈。而不好賢郊艘。今若有人能改易好色之心以好於賢。則此人便是賢於賢者。故云賢賢易色也纱注。然云賢於賢者畏浆。亦是奬勸之辭也。又一通云狞贱。上賢字猶尊重也刻获。下賢字謂賢人也。言若欲尊重此賢人瞎嬉。則當(dāng)改易其平常之色蝎毡。更起莊敬之容也。
朱子的意思是氧枣，“重視賢德沐兵，而不是容貌”，把“賢賢易色”歸于夫妻相處之道便监，可扎谎。但子夏并不是說“事妻賢賢易色”，而僅僅是指“賢賢易色”呀茬贵。而且這樣的解釋把女子的美貌放在了賢德的對(duì)立面簿透，這不是對(duì)女子的容貌有偏見嗎？長(zhǎng)的美難道是她的錯(cuò)解藻？
現(xiàn)實(shí)世界中的人生老充，正如孔子所說“飲食男女，人之大欲存焉螟左》茸牵”與孟子同時(shí)代的告子也說：“食也色也〗罕常”人們對(duì)于色欲與飲食的追求巷嚣，是永久的。凡是人的生命離不開兩件大事：飲食钳吟、男女廷粒。孔子從不認(rèn)為男女之色是錯(cuò)的，也不可能教出一個(gè)認(rèn)為成為賢者就不能喜好美麗容貌女子的學(xué)生红且。
“賢賢易色”的“色”應(yīng)解釋為態(tài)度坝茎，所以這句話的意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好暇番，修養(yǎng)大嗤放，看到他就肅然起敬，態(tài)度也隨之改變壁酬。（《論語(yǔ)別裁》）
這是很樸素很真實(shí)的描寫次酌。都不用說賢者恨课，就說你跟一個(gè)愛學(xué)習(xí)的學(xué)霸（學(xué)霸一詞就表達(dá)了學(xué)渣對(duì)他的尊重之心）坐在一起，他在一直看書岳服，就算你一開始還是在玩手機(jī)剂公，玩了一會(huì)兒，你都會(huì)想吊宋，我是不是太學(xué)渣了诬留，好歹裝個(gè)樣子嘛。不管實(shí)際上你看進(jìn)去多少書贫母，但你的態(tài)度的確是因?yàn)橐粋€(gè)更好的人而改變了。這就是人之常情啊盒刚。
再來分析一下結(jié)構(gòu)腺劣，一開始先提出“態(tài)度”，然后以三個(gè)分論點(diǎn)——孝道因块、臣道橘原、友道具體解釋這個(gè)“態(tài)度”在不同情境下如何體現(xiàn)，然后再總結(jié)涡上，達(dá)到了之后趾断，“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”吩愧。
如果這句話理解為賢者不能“好色”芋酌，那恐怕孔夫子也稱不上是圣人了。因?yàn)槭ト搜慵眩遣粫?huì)違反人情的脐帝。
