守中抱一，心息相依白筹！——聽櫻寧子先生講【莊 子 聽 息 法】
莊子心齋法(《莊子．人間世》)
原文： “顏回曰：敢問(wèn)心齋智末？仲尼日：若一志；無(wú)聽之以耳徒河，而聽之以心系馆；無(wú)聽之以心，而聽之以氣顽照；聽止于耳由蘑，心止于符闽寡。氣也者，虛而待物者也尼酿，唯道集虛爷狈，虛者心齋也。
第一步“若一志”裳擎∠延溃“若”字作“你”字解【涔撸“志”就是思想土辩，也可以說(shuō)是念頭。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候抢野，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪各墨，雜念如果不掃除干凈指孤，工夫很難做得好。
第二步“無(wú)聽之以耳贬堵，而聽之以心”恃轩。“無(wú)”等于“毋”黎做，也可以作“勿”字解叉跛；“之”字是代名詞，指所聽的對(duì)象而言蒸殿；“以”字作“用”字解筷厘。念頭歸一了，就開始做工夫宏所，用“聽”字訣酥艳。普通所謂聽，本是用兩個(gè)耳朵聽各種聲音爬骤；此處所謂聽充石，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問(wèn)了：既說(shuō)是聽霞玄，必有所聽的對(duì)象骤铃，不聽聲音，又聽什么坷剧？這個(gè)問(wèn)題惰爬，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出听隐，初下手就是聽鼻中呼吸之氣补鼻。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說(shuō)“勿用耳聽”风范；雖是沒有聲音咨跌，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢硼婿，或粗或細(xì)锌半，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺寇漫，所以說(shuō)“聽之以心”刊殉。
第三步“無(wú)聽之以心，而聽之以氣”此處又引起問(wèn)題了州胳；心是有知覺的记焊，還可以說(shuō)得上一個(gè)“聽”字；氣是沒有知覺的栓撞，如何也能夠用它來(lái)聽遍膜？心所聽的對(duì)象是氣，氣所聽的對(duì)象又是什么瓤湘？若說(shuō)用氣來(lái)聽氣瓢颅，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好弛说？答曰：聽息的工夫做得時(shí)間長(zhǎng)久挽懦，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了木人，氣不能作為心的對(duì)象了信柿，不能再說(shuō)用這個(gè)心，聽那個(gè)氣虎囚，所以說(shuō)“無(wú)聽之以心”角塑。此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，尚未達(dá)到混沌境界淘讥，還稍為有點(diǎn)知覺圃伶，繼續(xù)做下去，并不需要很多時(shí)間蒲列，自然就完全無(wú)知覺了窒朋。從有知覺到無(wú)知覺這一段暫時(shí)的過(guò)程中，與其說(shuō)以心聽氣蝗岖，使心和氣相對(duì)立侥猩，不如說(shuō)以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕抵赢，所以說(shuō)“聽之以氣”欺劳。此處雖仍舊“聽”唧取，實(shí)際上就是不要再著意于“聽”，成語(yǔ)所謂“聽其自然”划提、“聽之而已”枫弟、“聽他去罷”，這幾個(gè)“聽”字是此處最好的解釋鹏往。
第四步“聽止于耳心止于符”淡诗。初下手做工夫，注重在“一”字訣伊履；等到念頭歸一之后韩容，就注重“聽”字訣；假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)“聽”字不肯放松唐瀑，也嫌過(guò)于執(zhí)著群凶，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”哄辣，就是教人不要再著意于聽座掘。此時(shí)，功夫已漸漸的入于混沌境界柔滔，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用萍虽，所以說(shuō)“心止于符”(符即是符合之義)睛廊。這種神氣合一的狀態(tài)是無(wú)知無(wú)覺的，外表上看來(lái)和睡著了一樣杉编，但內(nèi)部的情況是不相同的超全。
第五步“氣也者，虛而待物者也邓馒，唯道集虛嘶朱，虛者心齋也」夂ǎ”以前由淺而深的境界疏遏，一步一步的都經(jīng)過(guò)了，最后到了“虛”的境界救军。這個(gè)“虛”是從無(wú)知無(wú)覺以后自然得到的财异，不是用意識(shí)制造出來(lái)的，如果做工夫時(shí)候唱遭，心里常常想著要虛戳寸，反而不能虛了。全部工夫原是由后天返還到先天拷泽，所以第五步工夫疫鹊，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)袖瞻。若問(wèn)如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外拆吆，此處不必深談聋迎。普通用靜功療病锈拨；只要做到身中神氣合一的境界（即心止于符）砌庄，已足夠了。
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今將以上所列三種法門作一個(gè)總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息奕枢，后不數(shù)娄昆；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然缝彬，不要再去數(shù)它萌焰。朱晦庵是先觀息，后不觀谷浅；他所謂“不宰之功”扒俯，就是順其自然，不要再去觀它一疯。莊子是先聽息撼玄，后不聽；他所謂“聽止于耳”墩邀，就是任其自然掌猛，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同眉睹，后來(lái)都?xì)w到一條路上荔茬，學(xué)者可以參合而用之。
【陳攖寧（1880～1969）竹海，中國(guó)近現(xiàn)代道教領(lǐng)袖人物慕蔚，仙學(xué)創(chuàng)始人。原名元善斋配、志祥孔飒，后改名攖寧，字子修许起，號(hào)攖寧子十偶，安徽懷寧人。有“仙學(xué)巨子”之譽(yù)园细，道教界敬譽(yù)其為“當(dāng)代的太上老君”惦积。以陳攖寧為代表的當(dāng)代新道家構(gòu)建新道家學(xué)說(shuō)的努力與歷史上的中國(guó)知識(shí)分子一樣，是一種“經(jīng)學(xué)憂患意識(shí)”形態(tài)之道統(tǒng)論的體現(xiàn)猛频。在道教人才缺乏的現(xiàn)當(dāng)代史上狮崩，陳攖寧代表了道家文化現(xiàn)代重構(gòu)的洪大聲音蛛勉，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的弘揚(yáng)傳統(tǒng)、復(fù)興中國(guó)文化睦柴，引領(lǐng)世界文化潮流的強(qiáng)烈要求诽凌，其在中國(guó)思想和文化史上的地位，與新儒家的馮友蘭和新佛學(xué)的太虛大師差可比擬坦敌，在現(xiàn)當(dāng)代史上侣诵，陳攖寧先生是儒釋道三家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中道家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的杰出代表，代表著一座三角鼎立的文化高峰狱窘《潘常——轉(zhuǎn)百度】
