多特的因由

The Reason for Dort

作者: W. Robert Godfrey? 譯者: Maria Marta?

https://tabletalkmagazine.com/article/2019/01/the-reason-for-dort/

猶大在他的書信中教導(dǎo)富俄，使徒已將信仰交給教會(huì)简软，歷代以來术吝，教會(huì)都必須一次又一次地捍衛(wèi)這一信仰(猶3)薇搁。保羅反對律法主義者呛踊，亞他那修（Athanasius）反對亞流（Arius），奧古斯洞佟（Augustine）反對伯拉糾（Pelagius）命锄，馬丁·路德（Martin Luther）反對伊拉斯謨（Erasmus）等等，這些都是歷史上基督徒如何竭力維護(hù)使徒信仰的典範(fàn)万哪。宗教改革之後侠驯，使徒信仰面臨的最大挑戰(zhàn)之一來自荷蘭改革宗教會(huì)的一位牧師兼教授雅各布·阿米念（Jacobus Arminius）及其追隨者。

阿米念 (1559-1609) 童年時(shí)在荷蘭反抗西班牙的戰(zhàn)爭中失去父親奕巍。在改革宗教會(huì)的慷慨解囊下吟策，他在萊頓(Leiden)的新建大學(xué)接受教育，之後在日內(nèi)瓦和巴塞爾繼續(xù)深造的止。當(dāng)時(shí)檩坚，約翰·加爾文的繼任者西奧多·貝紮是日內(nèi)瓦著名的神學(xué)家，也是加爾文教義的偉大擁護(hù)者冲杀。阿米念是一個(gè)聰明好學(xué), 才華橫溢的學(xué)生效床。畢業(yè)後，阿米念帶著貝紮的推薦信回到荷蘭权谁，在阿姆斯特丹被按立為牧師。從1588年到1603年憋沿，他一直在那裏擔(dān)任牧師旺芽。1603年，他與另外兩位教授被任命為他母校萊頓大學(xué)的神學(xué)教授辐啄。他在那裏工作直到1609年去世采章。

雖然阿米念在日內(nèi)瓦和阿姆斯特丹遇到一些爭議，但沒有給他帶來持續(xù)的麻煩壶辜。但在萊頓早年悯舟，他的教義令人深感擔(dān)憂。這些擔(dān)憂很難評(píng)估砸民，因?yàn)榘⒚啄钌皬臎]發(fā)表過任何著作抵怎。他死後才發(fā)現(xiàn)他留下大量作品——足夠填滿三卷巨著——但非同尋常的是，這些作品沒有發(fā)表岭参。阿米念在世時(shí)反惕，對他的神學(xué)評(píng)判是根據(jù)學(xué)生的報(bào)告，他的同事教授和牧師對他越來越擔(dān)憂演侯。最後於1608年姿染，他被要求寫出他的觀點(diǎn)——他的情感宣言（Declaration of Sentiments）——供監(jiān)督這所大學(xué)的政府官員評(píng)估。這份宣言表明他反對加爾文主義的揀選教義秒际。對阿米念作品的最新研究得出結(jié)論悬赏，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)與其說是聲稱在救恩上人有自由或可與恩典合作狡汉，不如說是捍衛(wèi)上帝的良善，反對任何認(rèn)為上帝是暴君或罪惡制造者的說法闽颇。

在他去世後的幾年盾戴，那些聲稱追隨他的人在神學(xué)上變得更加激進(jìn)。他們?nèi)找娌杉{我們所認(rèn)為的「阿米念派」或「半伯拉糾派」的觀點(diǎn)进萄，此觀點(diǎn)教導(dǎo)罪對人的能力的影響是有限的捻脖，人有一定尺度的自由，以致人能夠與救恩合作中鼠，或抗拒救恩可婶。1610年，他們在一份稱為抗辯書的文件中對自己的觀點(diǎn)作出總結(jié)援雇∶剩總結(jié)有五個(gè)要點(diǎn): 有條件的揀選，普世的代贖惫搏，全面的敗壞具温，可抗拒的恩典，和聖徒蒙保守的不確定性筐赔。

從阿米念去世到多特總會(huì)召開期間的一大特點(diǎn), 就是教會(huì)內(nèi)部的神學(xué)爭議和分歧日益加劇铣猩。荷蘭社會(huì)承受巨大的壓力，內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)茴丰。只有更疊政府达皿，和在港口城市多德萊希特召開荷蘭改革宗教會(huì)全國性會(huì)議，才阻止了這場戰(zhàn)爭贿肩。

荷蘭加爾文主義者認(rèn)為總會(huì)不應(yīng)僅僅是一個(gè)全國性的會(huì)議峦椰。因此他們邀請歐洲大多數(shù)改革宗教會(huì)的代表出席，並且成為總會(huì)的正式投票成員汰规。結(jié)果是﹐改革宗教會(huì)舉行有史以來規(guī)模最大汤功、範(fàn)圍最廣的集會(huì)。(為免我的長老會(huì)朋友們覺得我在輕視威斯敏斯特總會(huì)溜哮，請讓我提醒他們滔金，嚴(yán)格地說，此次議會(huì)不是教會(huì)集會(huì)茬射，而是一群神學(xué)家為英國國會(huì)出謀獻(xiàn)策的集會(huì)鹦蠕。

多特總會(huì)的工作既仔細(xì)又徹底。會(huì)議從1618年11月中旬持續(xù)到1619年5月下旬在抛，先是聽取阿米念派的意見钟病，在他們不合作的時(shí)候，再閱讀他們的著作。這次總會(huì)最大的成果是醞釀著名的多特信經(jīng)肠阱。多特信經(jīng)或裁決回應(yīng)了亞米念主義的五要點(diǎn)票唆。嚴(yán)格地說，加爾文主義並非只有五要點(diǎn);? 相反屹徘，它有許多要點(diǎn)走趋，你可以在比利時(shí)或威斯敏斯特信仰告白中找到。針對阿米念主義的五個(gè)錯(cuò)誤噪伊，加爾文主義有五個(gè)答案簿煌。多特信經(jīng)逐點(diǎn)回應(yīng)阿米念派1610年提出的總結(jié)。信經(jīng)的第一個(gè)教義標(biāo)題 (或分章)是無條件的揀選鉴吹。第二個(gè)教義標(biāo)題是有限的贖罪姨伟。信經(jīng)第三和第四個(gè)教義標(biāo)題合並，表明只有教導(dǎo)不可抗拒的恩典之必要性豆励，才能堅(jiān)稱人全面的敗壞夺荒。第五個(gè)教義標(biāo)題教導(dǎo)因著上帝恩典的保守，聖徒才蒙保守到底良蒸。

每項(xiàng)教義標(biāo)題都分為若幹條正面條文技扼，和拒絕特定的阿民念主義錯(cuò)誤的條文。關(guān)於「如何寫這些條文」最重要的決定嫩痰，就是決定這些條文的適用對象是教會(huì)人員而非大學(xué)教授剿吻。總會(huì)計(jì)劃讓所有教會(huì)成員都能清楚明白這份信經(jīng)串纺。多年來糾纏著一個(gè)問題：信經(jīng)的英文版保留了在拉丁文中表達(dá)清晰和橙，在英文中卻表達(dá)含糊的長句。但即使讀者一條一條閱讀較早期的英譯本造垛，也能清楚了解它們的意思。

總會(huì)也希望顯示改革宗信仰的大公性（/普遍 catholicity）晰搀，並否定阿米念對「改革宗教會(huì)在傳授宗教新奇事」這項(xiàng)指責(zé)五辽。因此，所有教義標(biāo)題都以一段羅馬天主教外恕、路德宗杆逗、改革宗都一致認(rèn)同的大公聲明作開始。從首條大公條文到接下來更多的條文都表明鳞疲，完備的改革宗教學(xué)乃遵循大公教會(huì)之根基罪郊。

在首個(gè)教義標(biāo)題 (論無條件揀選的) 的第六條可以感受到信經(jīng)某些特征：「有些人蒙神思典得以相信，有些人則否尚洽，這都是出於神的永旨（eternal decree)悔橄。『這話是從創(chuàng)世以來顯明這事的主說的』（徒十五18），『這原是那位隨己意行做萬事的癣疟，照著他旨意所預(yù)定的』（弗一11）挣柬。神所揀選的人無論怎樣固執(zhí)，神都按照這個(gè)永旨睛挚，以恩典軟化他們的心邪蛔，使他們願(yuàn)意相信；至於神所沒有揀選的人扎狱，神就按照衪的公義侧到，決定任憑他們存邪僻頑梗的心。我們從這件事可以特別看出神深?yuàn)W淤击、憐憫匠抗，同時(shí)又公義的本性，因?yàn)樯駥ν瑯酉萑霚缤鼋^境的人遭贸，卻用不同的方式對待他們戈咳，這就是聖經(jīng)啟示的『神揀選與遺棄（reptobation)的元旨』。悖論壕吹、不潔與不堅(jiān)固的人雖然強(qiáng)解這元旨（decree) 就自取沈淪著蛙，但聖潔敬虔的人卻從這元旨得到無比的安慰《幔」

此條文以典型的方式清晰闡述首條教義踏堡，顯示它的聖經(jīng)出處，並堅(jiān)持認(rèn)為上帝的主權(quán)和拯救的目的給上帝子民帶來安慰咒劲。

總會(huì)也做了其他重要的工作顷蟆，為未來幾個(gè)世紀(jì)荷蘭改革宗教會(huì)的生活和健康作準(zhǔn)備「辏總會(huì)還任命一個(gè)委員會(huì)帐偎，為新的聖經(jīng)荷蘭語譯本進(jìn)行準(zhǔn)備工作。這本譯本在荷蘭語世界的地位和影響力蛔屹，如同欽定版在英語世界的地位和影響力削樊。這個(gè)版本聖經(jīng)支撐著荷蘭基督徒的虔誠和生活，直到20世紀(jì)兔毒。

因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)比利時(shí)信條較早的版本略有不同漫贞，所以總會(huì)也重申教會(huì)對比利時(shí)信條的認(rèn)可，並確定它的正式文本育叁⊙钙辏總會(huì)被要求寫一份新的，所有歐洲改革宗教會(huì)都會(huì)接受的信仰告白豪嗽。會(huì)議的結(jié)論是谴蔑，它沒有時(shí)間進(jìn)行這項(xiàng)任務(wù)豌骏，但它批準(zhǔn)比利時(shí)信條為所有改革宗一致認(rèn)同的信仰告白。

會(huì)議也正式通過一項(xiàng)教會(huì)法規(guī)树碱，為今後幾個(gè)世紀(jì)的荷蘭教會(huì)提供了議事/程序規(guī)則肯适。教會(huì)法規(guī)描述了牧師、長老成榜、執(zhí)事的工作框舔，和會(huì)眾的事奉和崇拜守則，也擬定了本地教會(huì)議會(huì) (Consistory赎婚，即長老會(huì)的session ) 刘绣、區(qū)域性議會(huì)(Classis，即長老會(huì)的Presbytery )? 挣输、總議會(huì)( synod纬凤，即長老會(huì)的General Assembly )? 的工作。

總會(huì)還被要求就安息日教義作出明確聲明撩嚼。再一次停士，總會(huì)沒有時(shí)間進(jìn)行決定性的研究，但它確實(shí)準(zhǔn)備了一份簡短聲明完丽，以幫助教會(huì)和基督徒恋技。畢竟，安息日不僅僅是教會(huì)的教導(dǎo)逻族，也是教會(huì)虔誠和生活重要的組成部分蜻底。總會(huì)呼籲在主日安息和敬拜聘鳞。在聲明範(fàn)圍外薄辅，當(dāng)被問及如果傳統(tǒng)晚禱出席人數(shù)很少，該如何處理時(shí)抠璃，總會(huì)建議站楚，即使只有牧師的家人出席，也應(yīng)舉行晚禱搏嗡。隨著時(shí)間的推移源请，荷蘭改革宗教會(huì)變得謹(jǐn)慎的遵守基督教的安息日，這兩項(xiàng)事奉對培育虔誠且受過良好教育的平信徒有極大幫助彻况。

多特會(huì)議的卓越工作，四百年後仍值得慶祝舅踪。會(huì)議保存了聖經(jīng)關(guān)於救恩的真正教導(dǎo)纽甘，也以其他方式供應(yīng)了教會(huì)福祉生活所需。多特會(huì)議打了一場猶大對基督徒所吩咐的美好的仗抽碌。這場戰(zhàn)鬥確實(shí)導(dǎo)致教會(huì)分裂悍赢。一小部分人離開决瞳，成立抗辯派兄弟會(huì)(Remonstrantse Broederschop)。但正如猶大書所明確指出的左权，這樣的分裂錯(cuò)不在於正統(tǒng)派皮胡，而在於那些反對真理的人? (猶19)。多特會(huì)議的偉大成就在於它保存赏迟、教導(dǎo)屡贺、捍衛(wèi)了我們的信仰，即「我們同得的救恩」(第3節(jié))锌杀。

Dr. W. Robert Godfrey is a Ligonier Ministries teaching fellow and president emeritus and professor emeritus of church history at Westminster Seminary California. He is also the featured teacher for the six-part Ligonier teaching series A Survey of Church History and author of several books, including Saving the Reformation.