晨讀
《論語》學(xué)而~2
【原文】
2 卸亮、有子①曰：“其為人也孝弟②忽妒，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上段直，而好作亂者吃溅，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥鸯檬，本立而道生⑦决侈。孝弟也者，其為仁之本與⑧喧务？”
【譯文】
有子說：”孝順父母赖歌，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者功茴，這樣的人是很少見的庐冯。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的坎穿。君子專心致力于根本的事務(wù)展父，根本建立了，治國做人的原則也就有了玲昧。孝順父母栖茉、順從兄長，這就是仁的根本白么簟衡载！”
【評析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝隙袁，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠弃榨，忠是以孝弟為前提菩收，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為鲸睛，在家中實行了孝弟娜饵，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去官辈，民眾也會絕對服從箱舞，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定拳亿。
這里所提的孝悌是仁的根本晴股，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要肺魁。在春秋時代电湘，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此寂呛。整個社會從天子怎诫、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系贷痪，而孝幻妓、悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。
孝悌與社會的安定有直接關(guān)系劫拢∪饨颍孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的尚镰，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上阀圾，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人狗唉，都繼承了孔子的孝悌說初烘，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例分俯。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段肾筐，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中缸剪，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響吗铐，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的杏节，對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和分析判別唬渗，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容奋渔，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用镊逝。
【注釋】
①有子：孔子的學(xué)生，姓有嫉鲸，名若撑蒜，比孔子小13歲，一說小33歲玄渗。后一說較為可信座菠。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生藤树，一般都稱字浴滴，只有曾參和有若稱“子”。因此也榄，許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述巡莹。
②孝弟：孝司志，奴隸社會時期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟降宅，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同骂远，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝腰根、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范激才。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟额嘿。
③犯上：犯瘸恼，冒犯、干犯册养。上东帅，指在上位的人。
④鮮：音ｘｉǎｎ球拦，少的意思靠闭。《論語》書中的“鮮”字坎炼，都是如此用法愧膀。
⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律谣光，否定句的賓語若為代詞檩淋，一般置于動詞之前。
⑥務(wù)本：務(wù)萄金，專心蟀悦、致力于。本氧敢，根本熬芜。
⑦道：在中國古代思想里，道有多種含義福稳。此處的道，指孔子提倡的仁道瑞侮，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)的圆。簡單講，就是治國做人的基本原則半火。
⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇越妈，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本钮糖，即以孝悌作為仁的根本梅掠。還有一種解釋酌住，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本阎抒。
